樹莓派 0W 狂想曲︰資安探測器《♪》

船過水無痕,時過境已遷。昔日容易事

PwnPi 3.0

,此刻恐難圓。

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黑帽白帽因勢起︰

莊子、外篇『胠篋第十』上有一段文字

故 跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎?」跖曰:「何適而無有道邪? 妄意室中之藏,聖也;入先,勇也;出後,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。」由是觀之,善人不得聖人之道不立,跖不 得聖人之道不行;天下之善人少而不善人多,則聖人之利天下也少而害天下也多。

並有雜篇、盜跖第二十九一段故事,讀來令人津津有味,難道義賊廖添丁乃盜跖之傳人乎?東方的『大盜』哲學和西方的『駭客』觀點能否作比較呢?如果要比較,當然得知道 hacker 的源流。有位 Ben Yagoda 先生寫了一篇『 Hack 簡史』寫的很好。在此簡略的介紹,文中首先引用作者與美國方言學會會長談 “hack” 和 “hacker” 時的對話,會長說︰

the earliest examples share a relatively benign sense of “working on” a tech problem in a different, presumably more creative way than what’s outlined in an instruction manual.

也就是說最早所謂駭客是「創造性的使用說明書,用不一樣的辦法解決工程問題的人」。其後作者寫到,“hack” 一字 1955年就在 M.I.T 出現了,到了 1975 年 M.I.T 的電腦行話語詞表開啟了將 hacker 用於對電腦狂熱份子的宣言,並於所謂『八條定義』中開宗明義的說「駭客原指用大刀闊斧作傢俱的人」;其中第八條寫到︰

[deprecated] A malicious meddler who tries to discover sensitive information by poking around. Hence password hacker, network hacker. The correct term for this sense is cracker.

此條中〔勿用〕deprecated 一詞所說的『懷著惡意愛管閑事』者成了今天的黑帽駭客,或乾脆說黑客;相反的『本著活潑創造精神』者則變成今天的白帽駭客,也許簡稱為素客。同時作者論及駭客一詞的詞意變化、應用領域擴大…等等,於此就不多贅敘了。

─── 摘自《盜亦有道?

 

,哪個不曾頭頂天?須知

滲透測試

滲透測試是指一個具備資安知識與經驗、技術人員受僱主所託,為僱主的網路設備、主機,模擬駭客的手法對網路或主機進行攻擊測試,為的是發掘系統漏洞、並提出改善方法,通常是出於善意

常用的工具如:nmapAircrack-NGWireshark

Penetration test

A penetration test, colloquially known as a pen test, is an authorized simulated attack on a computer system that looks for security weaknesses, potentially gaining access to the system’s features and data.[1][2]

The process typically identifies the target systems and a particular goal—then reviews available information and undertakes various means to attain the goal. A penetration test target may be a white box (which provides background and system information) or black box (which provides only basic or no information except the company name). A penetration test can help determine whether a system is vulnerable to attack, if the defenses were sufficient, and which defenses (if any) the test defeated.[3]

Security issues that the penetration test uncovers should be reported to the system owner.[4] Penetration test reports may also assess potential impacts to the organization and suggest countermeasures to reduce risk.[4]

The goals of a penetration test varies depending on the type of approved activity for any given engagement with the primary goal focused on finding vulnerabilities that could be exploited by a nefarious actor, and informing the client of those vulnerabilities along with recommended mitigation strategies.[5]

Penetration tests are a component of a full security audit. For example, the Payment Card Industry Data Security Standard requires penetration testing on a regular schedule, and after system changes.[6]

 

事,早就成現實!!趁著當下工具在??

 

 

 

探測資安乎☆

 

 

 

 

 

 

 

 

 

樹莓派 0W 狂想曲︰資安探測器《𝄞》

上書諫吳王

臣 聞得全者全昌,失全者全亡。舜無立錐之地,以有天下;禹無十戶之聚,以王諸侯。湯、武之土,不過百裏,上不絕三光之明,下不傷百姓之心者,有王術 也。故父子之道,天性也;忠臣不避重誅以直諫,則事無遺策,功流萬世。臣乘願披腹心而效愚忠,惟大王少加意,念惻怛之心於臣乘言。

夫以一縷 之任,系千鈞之重,上縣無極之高,下垂不測之淵,雖甚愚之人,猶知哀其將絕也。馬方駭,鼓而驚之;系方絕,又重鎮之 ;系絕於天,不可復結, 隊入深淵,難以復出。其出不出,間不容發。能聽忠臣之言,百舉必脫。必若所欲為,危於累卵,難於上天 ;變所欲為,易於反掌,安於泰山。今欲極天命之上壽, 敝無窮之樂,究萬乘之勢,不出反掌之易,以居泰山之安,而欲乘累卵之危 ,走上天之難,此愚臣之所以為大王惑也。

人性有畏其景而惡其跡者, 卻背而走,跡愈多,景愈疾,不知就陰而止,景滅跡絕。欲人勿聞,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿為。欲湯之冫侖,一人炊之,百 人揚之,無益也,不如絕薪止火而已。不絕之於彼,而救之於此,譬猶抱薪而救火也。養由基,楚之善射者也,去楊葉百步,百發百中。楊葉之大,加百中焉,可謂 善射矣。然其所止,乃百步之內耳,比於臣乘,未知操弓持矢也。

福生有基,禍生有胎;納其基,絕其胎,禍何自來?泰山之ニ穿石 ,單極之糸亢 斷幹。水非石之鉆,索非木之鋸,漸靡使之然也。夫銖銖而稱之,至石必差; 寸寸而度之,至丈必過。石稱丈量,徑而寡失。夫十圍之木,始生如蘗,足可搔而絕,手可擢而扌瓜,據其未生,先其未形也。磨礱砥礪,不見其損,有時而盡;種 樹畜養,不見其益,有時而大;積德累行,不知其善,有時而用;棄義背理 ,不知其惡,有時而亡。臣願大王孰計而身行之,此百世不易之道也。(《漢書·枚乘 傳》、《文選》、《藝文類聚》二十四,又《說苑·正諫篇》首作「君之外臣乘竊聞」雲雲,餘亦小異。)

 

枚乘為何《上書諫吳王》耶?勸吳王勿謀反乎?

枚乘(?—公元前140)字叔,西漢淮陰(今屬江蘇省淮安市)人,辭賦家。

生平與文學創作

枚乘曾為吳王劉濞的郎中,曾勸吳王不要謀反,不聽。七國之亂後 ,枚乘名聲鵲起,被封為弘農都尉。梁孝王劉武曾廣築原宥,延攬豪傑文士,枚乘就曾與公孫詭鄒陽嚴忌羊勝等人曾從梁王游於梁園,形成有影響的文學群體。枚乘則是其中的傑出代表。梁孝王去世後,枚乘回到淮陰。漢武帝即位後,慕名用「安車蒲輪」召他入宮,結果還是因年老死在途中[1],其子枚皋,也是著名辭賦家 。

《漢書·藝文志》著錄枚乘的賦九篇,其中的《梁王菟園賦》《忘憂館柳賦》均為前人稱道,但最著名的為《七發》。《七發》在賦的發展過程中地位非常重要,在寫作方法上,枚乘採用在一個虛構的故事框架下的問答體,通過對要表現的對象進行淋漓盡致的描寫,使文章具有充溢的氣勢和舒展的意象,表達出作品諷喻的意圖[2],這不同與楚辭中通過自然景物和社會事件,描寫作者自身感受抒發情感的風格。

漢代後來的大賦都繼承了《七發》的風格,多採用這種問答體,對事物進行不遺餘力的鋪陳描寫,甚至多有以七段為篇,被稱為「七體」者,所以《七發》被認為標誌著漢代新體賦正式形成。

 

雖用許多生動比喻,熟料『得全失全』者依舊『水滴石難穿』也!當真《泰山石敢當》矣!

泰山鬼喪膽,
運命出九天。
水滴石可穿,
得失談笑間。

 

今日『』詐偽之術何以盛行哉??所謂『詐』,『乍』『言』也。所謂『』乍,刻跡也。『作偽』以行事,焉無所圖矣!!

此所以孫子兵法特專論乎??

用間第十三

孫子曰:凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金 ,內外騷動,怠于道路,不得操事者,七十萬家。相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百 金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也。故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,知敵之情者也。

故用間有五:有鄉間,有內間,有反間,有死間,有生間。五間俱起,莫知其道,是謂「神紀」,人君之寶也。鄉間者,因其鄉人而用之;內間者,因其官人而用之;反間者,因其敵間而用之;死間者,為誑事於外,令吾間知之,而傳於敵間也;生間者,反報也。

故三軍之事,莫親於間,賞莫厚於間,事莫密於間,非聖智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。微哉!微哉!無所不用間也。間事未發而先聞者,間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名,令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者,因而利之,導而舍 之,故反間可得而用也;因是而知之,故鄉間、內間可得而使也;因是而知之,故死間為誑事,可使告敵;因是而知之,故生間可使如期。五間之事,主必知之,知 之必在於反間,故反間不可不厚也。

昔殷之興也,伊摯在夏;周之興也,呂牙在殷。故明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也。

 

三十六榜上有名耶!!

反間計

反間計三十六計之三十三計,利用間諜傳播假情報讓自己的敵人之間互相猜疑而坐收其利。(也稱離間計)

疑中之疑。比之自內,不自失也。

 

與其寄望『個資法』,不如理解『 CIA 』呀☆

資訊保安

資訊保安,意為保護資訊資訊系統免受未經授權的進入、使用、披露、破壞、修改、檢視、記錄及銷毀。

政府、軍隊、公司、金融機構、醫院、私人企業積累了大量的有關他們的雇員、顧客、產品、研究、金融資料的機密資訊。絕大多數此類的資訊現在被收集、產生、儲存在電子電腦內,並通過網路傳送到別的電腦。

萬一諸如一家企業的顧客、財政狀況、新產品線的機密資訊落入了其競爭對手的掌握,這種保安性的喪失可能會導致經濟上的損失、法律訴訟甚至該企業的破產。保護機密的資訊是商業上的需求,並且在許多情況中也是道德和法律上的需求。

對於個人來說,資訊保安對於其個人隱私具有重大的影響,但這在不同的文化中的看法差異相當大。

資訊保安的領域在最近這些年經歷了巨大的成長和進化。有很多方式進入這一領域,並將之作為一項事業。它提供了許多專門的研究領域,包括:保安的網路和公共基礎設施、保安的應用軟體資料庫、保安測試、資訊系統評估、企業保安規劃以及數字取證技術等等。

為保障資訊保安,要求有資訊源認證、存取控制,不能有非法軟體駐留,不能有未授權的操作等行為。

資安概念

基本原理

簡單來講,有關資訊保安的內容可以簡化為下列三個基本點:

基於這個原因,任何有違資訊的「可用性」都算是違反資訊保安的規定。因此,世上不少國家,不論是美國還是中國都有要求保持資訊可以不受規限地流通的運動舉行。

對資訊保安的認識經歷了的資料保安階段(強調保密通訊)、網路資訊保安時代(強調網路環境)和目前的資訊保障時代(強調不能被動地保護,需要有保護——檢測——反應——取消復原四個環節)。

保安技術嚴格地講僅包含3類:隱藏、存取控制密碼學

典型的保安應用有:

  1. 數位浮水印屬於隱藏;
  2. 網路防火牆屬於存取控制;
  3. 數位簽章屬於密碼學。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

樹莓派 0W 狂想曲《𝄡》

插秧詩‧布袋和尚

手把青秧插滿田
低頭便見水中天
心地清淨方為道
退步原來是向前

 

忽憶布袋和尚講『退步原來是向前』,想起了《變形祭》裡的教具教材︰

話說︰三更有夢書當枕。怎曉書滑人清醒??僅就所記之言,鋪陳一番《企鵝的復國》,以為寓言罷了!! ───

之 『ㄏㄓ 計畫』失敗之後。那時兩極大半已崩解,海平面上升吞噬著大地,四處常有狂風暴雨,一日可睹四季異象。這《卡夫卡村》就是那『企鵝小學堂』的現址, M♪o 的執教處也。據 W!o 說︰這個『變形祭』是 M♪o 達觀面對後所始,當『長陽之祀』因怨『日』廢止之後,早就沒有『飛龍祭』的了。社會上瀰漫著『踏天無望』之情,眼只見『亢龍有悔』之境。於是高唱教育無用 論,何不及時行樂,以免悔不當初!因此 M♪o 以科學生活化為經,技術日常化為緯,帶領熱情的學生們重新打造自己家園。經過幾年的辛勤努力,感動了當地眾人紛紛投入創造運動。因為經常於『秋雪』來臨 前,慶收一年的耕耘成果,久而久之,就正式命名為『變形祭』的了,以為傳承『科技護生』之旨。然而許多人都不了解 M♪o 為什麼會采『變形記』初版之封面圖,作為『變形祭』的標誌之故?這是因為『初』『化』二字使然。所謂『變形』Transformation 之義,重在『變化』之『化』,其要在『化』之『初』。若是用 M♪o 的說法︰『化』化,教行也。因形近『 It 』,故假借來象徵 Intelligent technology 。千萬別跟『 甲骨文它 』『它』混淆,《 文 》文說︰

它,虫也。从虫而長,象冤曲垂尾形。上古艸居患它,故相問無它乎。凡它之屬皆从它。蛇,它或从虫。

要是弄錯了豈不可笑也!!然而『 It 』智慧科技的傳播力大,而且各種『 It 裝置』『形變』『井通』『貫串』成了『 It 網』阡陌縱橫利益彼此, M♪o 也只能置之一笑,無可如何的了。

行文至此,一時惘然,雖說眼見表面容易,探究事實底蘊困難,更何況還是他鄉之『物』 It ,又缺乏適當範本,看來只好求其神韻,也用借假修真之法,比之擬之僅止形似,徒遺笑於大方之家吧!?

───

雖說經過一甲子之日的省思,對當日所見『教具』與『教材』依舊或不知不識、或一知半解、或僅識一二,要是強遁之以未來的也?如此總是拂了 W!o 的美意,只好博君一笑的了!

假 使我們問什麼是『自然科學』?什麼又是『人文科學』?這兩個『科學』是否『詞意』相同的呢?如果有一種『科學語言』能不能解決不同『學科』融會的問題 呢?…… 即使只是想統合『數學』、『邏輯』、『物理』、『化學』、『工程』…… 的『教育』,怕是面對那堆積如山之分殊『教材』,也會讓人卻步的吧!如何在有限的時間裡完成『學習』,更是學子之夢饜的乎!!如是或能明白 M♪o 創設『教具室』之主旨,試圖以『新工具』來解決『老問題』的耶。但是徒有『新工具』並不足以自行,還需要有『新教材』。這教材用一個稱為『算籌』的多典範 程式語言貫串『自然科學』,據說是以『計算性』與『現象界』作經緯表裡,隨著年齡漸長增加經驗之『觀察者』的『人文』素養,而作之規劃。由於作者實不知哪 有合適的『語言』和『文本』,接下來的篇章若以為是錯解誤讀之夢囈也可的吧!!??

─── 摘自《  勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧甲子又興元

 

躊躇著『進步的代價』值得多少惆悵文字︰

勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧說明篇
勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧安裝篇‧上
勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧安裝篇‧中
勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧安裝篇‧下
勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧ Hi-Jack‧再相逢
勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧ Hi-Jack‧Sonic π 之設定
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勇闖新世界︰ W!o《卡夫卡村》變形祭︰品味科學‧教具教材‧【專題】純數據

‧ ………

 

雖豁達樂觀誠然不易,倘瞻前先顧後,人性總是可能吧☆

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樹莓派 0W 狂想曲︰薄片電腦《♪♪♪》

今天人們喜歡用『性價比』高低、『 CP 值』大小,比較商品好壞 。假使忘卻目的、忽略條件,可謂理性乎?就像本想吃個早餐果腹而已,反點了個超值的滿漢大餐,豈不倒果為因耶??

此所以『益之理』樂知願行

風雷益

利有攸往利涉大川

彖曰:益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。 利涉大川,木道乃行益動而巽,日進無疆。 天施地生,其益無方。 凡益之道與時偕行

象曰:風雷,益﹔君子以見善則遷有過則改

初九:利用為大作,元吉,無咎。
象曰:元吉無咎,下不厚事也。

六二:或益之,十朋之龜弗克違,永貞吉。 王用享于帝,吉。
象曰:或益之,自外來也。

六三:益之用凶事,無咎。 有孚中行,告公用圭。
象曰:益用凶事,固有之也。

六四:中行,告公從。 利用為依遷國。
象曰:告公從,以益志也。

九五:有孚惠心,勿問元吉。 有孚惠我德。
象曰:有孚惠心,勿問之矣。 惠我德,大得志也。

上九:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。
象曰:莫益之,偏辭也。 或擊之,自外來也。

中國古代的地圖有一類是『上南下北』,就像房屋講究『作北朝南』的方正風水一樣。事實上這有個『觀天』的傳統,天上有北斗七星,可見的宇宙圍繞著北極星旋轉──

由於歲差的原因,不同年代的北極星是不同的。比如約在 4800 年前三星堆遺址古蜀國時代,那時的 北極星在天龍座 α 星古希臘時期,北極星則在小熊座 β 星。一直要到西元 2100 年左右,目前小熊座 α 星才會最接近北極,那時的夾角只有27’38″。

──,這個不動的天上北極星,象徵君王的『南面稱帝』。太陽── 日 ☲ ☲ ──的視運動有兩種;一是周日運動的東昇西落,另一是周年運動的冬南夏北。在地理氣候上卻又是北冷南熱,由於一年最冷最熱的時候,並非是在冬至夏至;所以古人認為『地氣上』『天氣下』才能通氣致和,以至於說『地天泰 ☷ ☰』和『天地否 ☰ ☷』。然而天地自有好生之德,豈能長久住『』,否的『陽』勢必自上下下施地的『陽』,所以成就了『』。寒江水暖初雷乍動,自然春風化雨三陽開泰會有其時,故說凡益之道與時偕行。那為何說『利涉大川』呢?以 ☳ 足之故;又,無入而不順利,雷足震驚百里,才講益動而巽日進無疆。『益』上卦的巽之中爻── 九五光明中正 ──;下卦的雷之中爻── 六二厚德載物 ──,上下同心齊力,才能利有攸往日進無疆

─── 摘自《馬太福音 25:29;

 

,『損之道』困知勉行夫??!!

山澤損 ☶ ☱

損:有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往? 曷之用,二簋可用享。

彖曰:損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。 曷之用? 二簋可用享﹔二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。

象曰:山下有澤,損﹔君子以懲忿窒欲。

初九:已事遄往,無咎,酌損之。
象曰:已事遄往,尚合志也。

九二:利貞,征凶,弗損益之。
象曰:九二利貞,中以為志也。

六三:三人行,則損一人﹔一人行,則得其友。
象曰:一人行,三則疑也。

六四:損其疾,使遄有喜,無咎。
象曰:損其疾,亦可喜也。

六五:或益之,十朋之龜弗克違,元吉。
象曰:六五元吉,自上佑也。

上九:弗損益之,無咎,貞吉,利有攸往,得臣無家。
象曰:弗損益之,大得志也。

 

若說︰天之道,損有餘,補不足。什麼『有餘』?什麼『不足』的呢?『有餘』者,『象』曰︰君子以懲忿窒欲。『不足』者,初九言︰已事遄往,尚合志也。是講︰當『損』之時,減少憤怒,降低嗜欲。為什麼呢?『損』源自於『泰』 ☷ ☰ 過安逸矣。下『乾』之『九三』君子終日乾乾,夕惕若厲,先行上『坤』欲『艮』止也。故而天下此時已入『損』之際了。這正是『彖』所以曰︰損剛益柔有時 ,損益盈虛,與時偕行。當是時,豈不該『聚眾而行』的嗎?奈何說︰三人行,則損一人﹔一人行,則得其友。試想『泰』之下『乾』皆上行,那不就天地入『否』的哩!故而『九二』中以為志 ,利貞,征兇,弗損益之。須知非其不能行,其行天下一時還能得『益』 ,只怕悔之動盪長久的啊!!因是知『初九』非『潛龍』,救『疾』之人耳!!??雖然,之乃『人性』也。

故自解連環哉☆

《道德經真義》‧第四十八章

為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為;無為而無不為矣。故取天下者常以無事;及其有事,不足以取天下。

學者記誦詞章,與百工技藝之務,皆貴尋師訪友,多見多聞,而後才思生焉,智巧出焉。知能愈廣,作為愈多,始足以援筆成文,運斤成風。故曰:「為學日益。」 若為道則反是。如以博覽群書,泛通故典為事,不克返觀內照,一心內守,則搜羅遍而識見繁,必心志紛而神明亂,雖學愈多道愈少,久則渾然太極,汩沒無存矣。 故為道者,須如剝蕉抽繭,愈剝愈少,彌抽彌無,以至於無無之境,斯為得之。修道至此,自然神妙莫測,變化無方:其聚則有,其散則無;欲一則一,欲萬則萬; 日月星辰,隨我運轉;風雲雷雨,聽我經綸。其大為何哉?雖然,學者行一節、丟一節,如食蔗然,吃盡丟盡,仍返於無。故曰「為道日損,損之又損,以至於 無」,無為而無不為得矣。試觀取天下者,不得不興兵動馬,稱幹比戈,烏得無事?然有事之中,須歸無事,庶能一心一德,運籌帷幄,則心志不紛,謀猷始出。故 出征者號令嚴明,耳不聽外言,目不見外事 ,心不馳外營,始能運用隨機,取天下猶如反掌。不然紛紛擾擾,事愈多則心愈亂,心愈亂則神愈昏,賊甫至而不能鎮靜 自持,兵初交而遂凌亂無節。如此欲一戰成功,難乎不難?又況東夷未靖,西戎又興,彼難未平,此波複起——若不知靜以制動,逸以待勞,鮮有不委去者。古之敗 北而走,傾城而亡,莫不由有事階之厲也。兵法所以有出奇制勝,設疑設伏之謀。敵人望之,旌旗滿目,草木皆兵 ,雖大敵當前,亦心驚膽落,未有不望風先遁者。 惟有事視如無事 ,萬緣悉捐,一心內照,如武侯於百萬軍中,綸巾羽扇,自在清閒 ,所以西蜀偏安,得延漢旅於危亡之際;若有事於心,則方寸已亂 ,靈台無主,似徐元直之為母歸曹,不能再獻奇謀,佐先帝以中興 ,烏足取天下乎哉?

 

如是樹莓派 0W 可以

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不知足或不足勒☆

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

樹莓派 0W 狂想曲︰薄片電腦《♪♪》

慢生活

慢生活英語Downshifting),又稱 慢活,是一種社會行為或趨勢,其倡導人們擺脫對物質瘋狂的迷戀,重過簡單的生活,並減少「壓力,加班,和可能伴隨著它的心理代價」[1]。它強調在日常生活中尋找工作與生活的平衡[2],並專注於個人價值的實現,和建立人際關係的人生目標,而不是純粹為了消費而追求經濟成功。Downshifting 也指駕駛手動排檔汽車時減少齒輪比的動作,即「降檔」。

慢生活的概念與簡單生活有許多共同點,但與簡單生活不同的是,慢生活作為一種替代形式,它的重點是適度調整,並注重個體的舒適程度,是循序漸進的做法[3]。二十世紀九十年代這個新的簡單生活形式,開始出現在主流媒體,並於生活在工業社會的社群,人氣不斷上升,這在美國、英國、紐西蘭和澳大利亞尤為突出[4]

放慢腳步,感受「慢生活」。

 

為什麼有人倡導『』慢活呢?『』『』快慢由心,

《説文解字》言︰

慢,惰也。从心,曼聲。一曰慢,不畏也。
快,喜也。从心,夬聲。

若說吃『舌尖上的美味』卻不能品嚐『味覺之豐富層次』,彷彿那『人參果』遇着了『豬悟能』,不過『ㄍㄨㄌㄨㄥ』一聲乎?怎講『執子之手,與子偕老』能化『瞬刻於永恆』之愛情呢??於是知『時間』之『短長』或超越度量耶!或而曉『萬象從心出』『萬法唯心造』也!!

友人聽我言語,嘟囊直指︰不就是講樹莓派 0W 『慢』的嗎?哪來的這麼多『說』法哩!雖然,心想『以前能用』,『現在不能用』呀!事理終究該『巨細無遺』焉?『快』與『用』不知如何比較矣 ??!!

總是

快或不快跑過即知,

用不能用嘗試便曉。

樹莓λ

人參果

Raspberryλ◇樹莓λ
傳說中的概念人參果是一種抽象神器!!

西遊記  明 ‧ 吳承恩  第二十四回
萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參

卻 說這座山名喚萬壽山,山中有一座觀,名喚五莊觀,觀裏有一尊仙,道號鎮元子,混名與世同君。那觀裏出一般異寶,乃是混沌初分,鴻濛始判,天地末開之際,產 成這顆靈根。蓋天下四大部洲,惟西牛賀洲五莊觀出此,喚名「草還丹」,又名「人參果」。三千年一開花,三千年一結果,再三千年才得熟,短頭一萬年方得喫。 似這萬年,只結得三十個果子。果子的模樣,就如三朝未滿的小孩相似,四肢俱全,五官咸備。人若有緣,得那果子聞了一聞,就活三百六十歲:喫一個,就活四萬 七千年。

─── 摘自《Raspberryλ◇樹莓λ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

輕。鬆。學。部落客