那麼又該怎麽講『東‧南‧西‧北‧中』的呢？既然都說『逐鹿中原』，古又既稱『中國』，難到是『沒來由』的嗎？《周禮‧地官司徒》中之『大司徒』執掌

以土圭之法測土深、正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿，方千里而封樹之。

其《周禮‧冬官考工記》有言

匠人建國，水地以縣。置槷以縣，視以景。為規，識日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。

如果說『地中』就是『日中無影』之『日』，那在古之當時『所謂中原』能有可能的嗎？為什麼這樣講的呢？假使『古之中原』尚在『北回歸線』之『北』，既使是『夏至』日中時，那個『日影』的『最短之時』都『不可能』是『日中無影』的啊！然而這『日中無影』之說，卻又來自《周髀算經》

法曰：「周髀長八尺，句之損益寸千里。故曰：極者，天廣袤也。今立表高八尺以望極，其句一丈三寸。由此觀之，則從周北十萬三千里而至極下。」榮方曰：「周髀者何？」

陳子曰：「古時天子治周，此數望之從周，故曰周髀。髀者，表也。日夏至南萬六千里，日冬至南十三萬五千里，日中無影。以此觀之，從南至夏至之日中十一萬九千里。北至其夜半亦然。凡徑二十三萬八千里。此夏至日道之徑也，其周七十一萬四千里。從夏至之日中，至冬至之日中十一萬九千里。北至極下亦然。則從極南至冬至之日中二十三萬八千里。從極北至其夜半亦然。凡徑四十七萬六千里。此冬至日道徑也，其周百四十二萬八千里。從春秋分之日中北至極下十七萬八千五百里。從極下北至其夜半亦然。凡徑三十五萬七千里，周一百七萬一千里。故曰：月之道常緣宿，日道亦與宿正。南至夏至之日中，北至冬至之夜半，南至冬至之日中，北至夏至之夜半，亦徑三十五萬七千里，周一百七萬一千里。

「春分之日夜分以至秋分之日夜分，極下常有日光。秋分之日夜分以至春分之日夜分，極下常無日光。故春秋分之日夜分之時，日所照適至極，陰陽之分等也。冬至、夏至者，日道發歛之所生也至，晝夜長短之所極。春秋分者，陰陽之脩，晝夜之象。晝者陽，夜者陰。春分以至秋分，晝之象。秋分至春分，夜之象。故春秋分之日中光之所照北極下，夜半日光之所照亦南至極。此日夜分之時也。故曰：日照四旁各十六萬七千里。

「人望所見，遠近宜如日光所照。從周所望見北過極六萬四千里，南過冬至之日三萬二千里。夏至之日中，光南過冬至之日中光四萬八千里，南過人所望見一萬六千里，北過周十五萬一千里，北過極四萬八千里。冬至之夜半日光南不至人所見七千里，不至極下七萬一千里。夏至之日中與夜半日光九萬六千里過極相接。冬至之日中與夜半日光不相及十四萬二千里，不至極下七萬一千里。夏至之日正東西望，直周東西日下至周五萬九千五百九十八里半。冬至之日正東西方不見日。以算求之，日下至周二十一萬四千五百五十七里半。凡此數者，日道之發歛。冬至、夏至，觀律之數，聽鐘之音。冬至晝，夏至夜。差數及，日光所還觀之，四極徑八十一萬里，周二百四十三萬里。

從周至南日照處三十萬二千里，周北至日照處五十萬八千里，東西各三十九萬一千六百八十三里半。周在天中南十萬三千里，故東西矩中徑二萬六千六百三十二里有奇。周北五十萬八千里。冬至日十三萬五千里。冬至日道徑四十七萬六千里，周一百四十二萬八千里。日光四極當周東西各三十九萬一千六百八十三里有奇。」

此方圓之法。

假使議論的說，一是這裡的『天南‧地北』之『觀察者』他所用之『座標系』果真是『相同』的嗎？進者講，如果在一個『座標系』之『不可能』的事情，真的換了一個『座標系』的話，就會是可能的了的嗎？於是乎『古往今來』之人，當面對『真假困惑』之辭時，能不將都會依著『所知之理』去『考據‧論辯』的吧！設使有人『引經據典』講
……
『鄭玄』注引『鄭眾』曰︰『以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中』。上引文獻表明『周公』曾設定可以解釋為『日中無影』的『前提條件』 ── 置土圭 ──：制一石 （玉）圭約為周髀的五分之一，埋於表杆正南的土中，稱『土圭』或『地圭』；當夏至日影與土圭相等，土圭之外無日影時，稱為『日中無影』。推廣『土圭』法， 可根據不同影長來測定四時節氣、邦國遠近等，如《周禮》之《典瑞》『土圭以致四時日月，封國則以土（度）地。』

如此要怎樣『分別』自己『知或不知』與『事實真假』的呢？？

作者『固不知』那『惠施』是『知不知』地球是圓的呢？然而就其所言【南方無窮而有窮 】，作者『固知』不需知『地球之方圓』而後知。這又是為甚麽的呢？假使說『南方有極』，那麼『南方』必有『窮也』，要是設想『南之南』有如『東之東』果有『東極』的嗎？若是講『東不可極』，該如何說『南卻可極』的呢？？一直『向東』走會有『窮盡』的嗎？會走到了『西方』的嗎？果真可能會回到『出發者』之自己的『西邊』的嗎？？若是說作者『也知』戰國時期的『慎到』講︰

《慎子‧外篇》

天地既判，而生两儀，輕清浮而為天，重濁凝而為地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下，其勢斜倚，故天行健。地北高，故極出地三十六度；南下，故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一， 晝則自左而向右，夜則自右而復左。天依形，故運行太虚冲漠之際而無停；地附氣，故束于勁風旋轉之中而不墬。氣積於陽而其精外明者，謂之日；氣積於陰而其魄含景者，謂之月；體生於地，精浮於天者，謂之星經。星則麗天而左行，日月則違天而右繞。譬蟻行磨上，磨左旋而蟻右行，磨疾而蟻遲，故不得不随磨而左旋焉。日經千里，晝夜所經，謂之一度。仲夏躍東井而去極近，則晝長而夜短；仲冬躍南斗而去極遠，則晝短而夜長。春秋二分，日臨於卯酉，星昂宿，則跨赤道，晝夜平分而中停。月如銀丸，受日之光。月魄承日，故明為所蔽而日食；日有暗虚，故陰為所射而月食。日之行也舒，晝夜行一度；月之行也疾，晝夜行十三度。日月所會是謂食。日盈而月縮，則后中而朔；月盈而日縮，則先中而朔。舒前速后，近一遠三，謂之弦；相與為衡，分天之中，謂之望；以速及舒，光盡體伏，謂之晦。日之周天以歲計，月以朔計。二十八宿，日之所經為黄道；横絡天腹，中分二極者為赤道。日行三百六十度而成歲，餘度之未周者為五；月行二十九日半，而及於日，其不足者六日。若以不足乘其有餘，歲得十二日，積而成月則置潤。三歲一潤，五歲再潤，十有九年而為潤七，謂一章，則餘分盡矣。晝夜百刻，而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六分而晝夜。五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。天地相去八萬四千里，冲和之氣在其中。四萬二千里已上為陽位，四萬二千里已下為陰位。冬至之候，陽發於地，一氣上升七千里，至六氣則上升四萬二千里，而陽至陽位，故其氣温，為春分之節也。六氣而陽極陽位，故氣熱而為夏至之節也。夏至之候，陰出於天，一氣下降七千里，至六氣則下降四萬二千里，而陰至陰位，故其氣涼，為秋分之節也。六氣而陰極陰，故其氣寒，而為冬至之節也。天地之所以能長能久者，以其陽中有陰，下降極而生陽；陰中有陽，上升極而生陰。二者交通，合為太和。相因而為氤，相昷而為氲，以此施生化之功，此變化之所以兆也。

作者『應以為』那『惠施』當『知不知』地球是圓的呢？又或作者也果真『相信』『泥盆紀』中期一年曾經是『四百天』的話，又應當『如之何』說的呦！！

在《人工智慧！！ 》一文中，我們簡述了有『電腦科學之父』之稱的『艾倫‧圖靈』生平。據聞一九五四年，『圖靈』因著朋友的建議讀了『量子力學』排遣煩惱，他果真是『善讀書者』的啊︰

It is easy to show using standard theory that if a system starts in an eigenstate of some observable, and measurements are made of that observable N times a second, then, even if the state is not a stationary one, the probability that the system will be in the same state after, say, one second, tends to one as N tends to infinity; that is, that continual observations will prevent motion …

— Alan Turing as quoted by A. Hodges in Alan Turing: Life and Legacy of a Great Thinker p. 54

，這在今天稱為『量子芝諾效應』Quantum Zeno effect，也叫作『圖靈悖論』。源於一九七七年時，George Sudarshan 和 Baidyanath Misra 將『實驗發現』的

一個『不穩定』的粒子，如果『持續觀測』，它將會『不衰變』

的『現象』，與『芝諾』所說的『動矢不動』作『比較』，因而『得名』。如果說『量測』將會引發『度量不確定性』，這個觀念相對容易了解，『觀察者』之『測量』卻能『改變現象』， 講起來就有些『奇也怪哉』的吧！假使我們反過來想一個系統『本來』就在『某個狀態』裡，人們卻極為『頻繁』的『一再追問』，你真的是在『那個狀態』中的嗎？『大自然』卻不厭其煩的『回答是』 ，這倒是有趣的很的呢！若有人『煮飯』三不五時『掀開來瞧』，那這飯到底能『煮的熟嗎』？？

── 難道就可發生南方無窮而有窮；今日適越而昔來的嗎？？ ──

假使我們再次考察『狹義相對論』的『勞侖茲變換』

，當『光的速度』 時，或著在 情況下，，『事件』的描述滿足『伽利略變換』

。這說明了在日常『經驗』裡，我們很難『察覺』 相對論的『速度效應』，這或許就是『相對論』難以理解的『原因』。如果細思『速度加法』定義為 ，它能滿足對所有『慣性觀察者』而言，『光速不變』都是 的嗎？，看來的確是如此，甚至是當 時 。那麼一個持續被加速的『粒子』，為什麼會『超不過光速』的呢？假使用牛頓的『第二運動定律』 來設想，當一個粒子的『速度』越來越高時，『推動力』所能產生的『加速度』將會越來越小，這暗示著『粒子質量』隨著速度的增加而變大。這就是所謂的『相對論質量』 ，此處 是『靜止質量』。也就是說，一個有『靜止質量』的物體，當它的『運動速度』接近『光速』時，它的『相對論質量』就會趨近『無限大』。然而『超光速』的『不可能性』就在於此時『質量』將會變成了『虛數』的啊！因此在『狹義相對論』裡，牛頓的『第二運動定律』 需要使用『動量型式』來改寫

，此處 。從上式可以看出，在『狹義相對論』裡，物體的『運動方程式』要複雜的多了，是『非線性』的，而且『力』與『加速度』也不再『同向』的了。就讓我們探究一下在『狹義相對論』中的『動能』 概念吧。一個物體的『動能變化』是『外力』對該物所作的『功』，因此可以表示成

，由於 ，因此 ，於是 ，所以得到

。將之積分後就是 ，果真是令人驚訝，『動能變化』竟然與『質量變化』直接相關！假使我們『定義說』︰總能量 = 靜止能量 + 動能，就得到了『愛因斯坦』大名鼎鼎的 的了！！

於是乎一個具有『靜止質量』 的物體，它也就一定具有了『能量』 ，當它以『速度』 運動時，它的『總能量』是 ，當 時， ，這就是人們所熟悉的『牛頓力學』的『動能表達式』；再從 ，我們也可以得到『能量‧動量關係式』 ，如果就『質能轉換』的觀點來看，擁有『能量』也就具有『動量』，這對『光子』來說是這樣的嗎？假設『光子』的『質量』是 ，那麼它的『動量』就是 ，依據  ，『光子』的『靜止質量』 為『零』，也就是說『不存在』著能與『光子偕行』的『慣性座標系』，這為什麼的呢？因為『靜止的光』之『質量為零』那就根本就『不存在』的啊！再從『光是電磁波』的角度來講， 『光子能量』 ，所以『光子動量』，那個『光電效應』就是『光波』與『光粒子』的『波粒二元性』之相會的吧！！

『太易』為何有『太初』，『太初』因何作『霹靂』？！

【大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。 】

若是我們『研究』自然中『發生』『事物』的『同異』，那麼我們將會『認為』『魚上陸地』與『鳥飛上天』是『變化大者』之『大』『變』的嗎？或者說『用進廢退』來說就是『相較之小』之『小』『變』的呢？也許無須『好辯哉』，也不必作『大哉辨』，『自然』自有其『道理』的啊！所以人才會問著『世間』果真有『道德律』的嗎？？

如果從『伽利略變換』如何『觀察』這個『相對性』的意義的呢？假設以『□觀察者』 為『靜止』，『□觀察者』見『○觀察者』 以『速度』 向右運動，假使他們彼此能『交換資訊』，同意兩者的『原點』相同，那麼他們對『時空現象』或者說『事件』的『位置‧時間』描述滿足

。『□觀察者』的『原點』 對『□觀察者』是『靜止』的，然而對『○觀察者』而言，是 和 ，它以『速度』 『等速向左』 運動。其次對於『□觀察者』而言，所發生的『同時兩事件』   與 ，對『○觀察者』而言，是 和 也是『同時的』。既然『運動是相對的』，假使我們以『○觀察者』為『靜止』，來作個『伽利略變換』的『物理檢驗』，那麼 當是應該的了。也就是說 ，讀者自己可以『確證』 它的『正確性』。也可以說『物理之要求』不得不決定了『數學的表達式』的吧！，所謂的『自然律』並不『必須』要『滿足』這種或那種『數學』的耶！！如果說『○觀察者』觀測某一個『星辰』 用 的『速度』向右『直線運動』，那麼這一個『星辰』相對於『□觀察者』的『速度』是什麼的呢？『直覺上』我們認為既然『★ 對 ○ 是 w 向右，○ 對 □ 是 v 向右』，那麼『★ 對 ○ 該是 w + v 向右』的吧！我們可以用『伽利略變換』計算如下

，

，果真是『符合直覺』的勒！！

假使這些『考察』改用『狹義相對論』的『勞侖茲變換』

來看的呢？

讀者自可『證實』除了『原點』之外，『同時性』因為有著 『位置相關項』的『存在』而被『破壞』了；然而物理所要求的『相對性』 依然成立。那個『相對速度』之『加法』就顯然非常『違反直覺』的成了

。如果將『速度加法』定義為   的話，那麼 這又能有什麼『不對』的嗎？因是之故，『狹義相對論』所帶來的『困惑』遠勝於『運動之不可能性』，反倒以為『運動』果真能是這種『現象』的嘛！！

【日方中方睨，物方生方死。】

『惠施』一句話用了四個『方』，他想講些什麼的呢？即使我們只從『表面意思』來看︰彷彿『如日中天』也意味著已經就『步入黃昏』；況且『凡所有生』終將會邁入了『死亡』。這樣真的算是『了然生死』的嗎？？或許『再探』『方、將』和『將、方』之『時、空』又何能以『人』之『道理為紀』的呢？不如聽聽…

…… 之議論的吧！！

《論語‧學而篇》
子曰：不患人之不己知，患不知人也。

《論語 ‧為政篇》
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。 

為什麼說『風地』為『觀』的呢？假使從《說卦傳》來看『巽』與『坤』兩卦的各種『取』『象』︰

巽為木、為風、為長女、為繩直、 為工、為白、為長、為高、為
進退、為不果、為臭。 其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。 其究為躁卦。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

，怎麽看不出來這個『風地觀』的『意象』呢？『象』之『取』代表『觀象者』之『志』，就像『仁者見仁』和『智者見智』一樣，人人各有『所見』，這或許就是『榮格』所說的『知覺』與『人格』之間存在著『反映』以及『被反映』的關係。『春風』解凍『巽草』滋榮，大地終將『花草繁茂』蔚為可『觀』。《論語‧顏淵》中有：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。作《彖》與《象》自是『意有所指』。西漢的孟喜講『卦氣理論』以『周易』六十四卦中的『十二辟卦』，又叫做『十二消息卦』，主掌一年十二個月的『陰陽消長』︰

十一月‧地雷復 ☷ ☳ ；十二月‧地澤臨 ☷ ☱ ；一月‧地天泰 ☷ ☰ ；二月‧雷天大壯 ☳ ☰ ；三月‧澤天夬 ☱ ☰ ；四月‧乾 ☰ ☰ ；五月‧天風姤 ☰ ☴ ；六月‧天山遯 ☰ ☶ ；七月‧天地否 ☰ ☷ ；八月‧風地觀 ☴ ☷ ；九月‧山地剝 ☶ ☷ ；十月‧坤 ☷ ☷ 。

。『一葉知秋』，履霜繼至堅冰，所以或有『深謀遠慮』，善採『先天下之憂而憂』之『舉措之旨』。所謂的『大觀在上』是說『自然人生法則』，『順而巽』是講『順應自然律』而且『深入其理』，這就是『觀』之大者！！

也就是說『只存在』著『平均速度』，沒有什麼『瞬間速度』這回事！姑且不論這能回答『芝諾』的『質疑』嗎？『亞里斯多德』也因……『理論』，認為地面上『重的東西掉落速度比較快』，以及『假使沒有推動力，物體無法維持運動』。『伽利略』對於維持『運動』需不需要用『力』，是持著『反對態度』；然而卻對『重的東西掉落速度比較快』表示直接『反對』，這又是因為著什麼的呢？在那時即使也只是支持『地動說』都因而『入獄』，於是乎『自然律』的『真假』又怎能夠『由人』隨便『論斷』的呢？既然『上帝』創造了『宇宙』，難道祂可能沒有制定『自然律法』的嗎？因是之故，在那個有著『上帝代理人』的時代裡，又誰敢議論什麼的呢？『伽利略』身處『文藝復興』潮流之下，又將如何避開其人其世其時代的呢？於是乎也許他的『慣性座標系觀察者』之『相對論』果真能傳乎？果真不能傳乎？？因是『靜者恆靜，動者恆動』的『理解』就離開了『自然律』，直到『牛頓的第一運動定律』之時亦未現『明白』徵兆。這卻是奇怪的事？如果說在各種『速度』下的『慣性觀察者』他們『所觀』的宇宙『自然律』都是『相同的』，他們也無法『區分』自己是否在『運動中』，那麼又怎麼會有『動矢』之『動與不動』的問題的呢？畢竟那個『與矢同在』的『觀察者』定然會『宣稱』矢是不動的吧！也就是說在自然中，『空間』、『時間』與『運動』的『關係』並不是人們能夠任意用『速度等於位移除以時間』來『定義』的。以至於當時間到了一九零五年，『愛因斯坦』假設『光速』 對所有的『慣性觀察者』都一樣時，人們並不能夠如實的『了解』這就是說『運動是第一義』的『觀點』。而且一切的『自然法則』本來就是起源於『量測』，其中最根本的是『空間』與『時間』的『度量方法』。也許可以說整個『狹義相對論』的『基礎論述』就是在講所謂的『慣性觀察者』之間的『量測關係』的啊！！