《嘉泰普燈錄卷十八》︰
千山同一月,萬戶盡皆春;
千江有水千江月,萬里無雲萬里天 。
天上明月祇一輪,千江有水千江月,非是明月入江照,卻因千江水映月。自然自為自是天,遮天霧霾非天暗,一旦無雲萬里天,可見可現是可觀。也就是說︰觀『映』『現』的情貌,就是觀『自心』之緣由,明此『緣由』的原故,方能明『己性』所『從來』。所以明心見性實自映自觀,故不必別立文字。
那要如何看待『無量』或是『無窮』的呢?東方莊子講︰『至大』無『外』,『至小』無『內』。西方古有『整體』與『部份之和』比較的議論︰一般來說整體事物假使由『有限』的部份組成,這樣對『那個整體』的某種『量』── 比方講重量 ── ,的度量,該是對各個『組成部份』度量之量的『和』。或許古人早就知道,這個說法未必能『適用』於『質』的『比較』。俗話說︰人要衣裝,佛要金身。就用『穿著搭配』到底如何是『比較美』作個例子吧︰
有的人是『別出心裁』,雖然所用各別的『衣裳』之『形色』或許不如知名的『品牌』之『美』,然而搭配『合宜』,況且『飾物』妝點『恰當』。雖然各部份之『美』或有『不足』,果真『總體』美得很呢!!
有的人是『眾美之醜』,縱使精挑細選各種的『美』之『經典』,由於是『胡亂』搭配只為『炫耀』。即使各部份有『過甚』之『美』,如就『整體』而言,只能說是『不倫不類』?!
再有的人是『符合禮儀』,喜歡自有特色隨性搭配,不太講究部件之『美或不美』,這樣『加加減減』的結果,也許是『如理應則』的『平 等』之美。。
從《千江有水千江月》文中之『映‧現』觀來講,一『月』自然的能夠『映現』於『千江』,只因『江』如『鏡』,『無心』分別。然而人們『賞月』,或許各有各的『心事』,於是在『有情世界』中,一切事物似乎都染上『感覺』的調子,即便是『抽象概念』也免不了那『人心』中之『萬物的尺度』︰
古希臘時代,出生於色雷斯的阿布德拉城的普羅泰戈拉當了四十年的『智者』,他有一句名言︰
人是萬物的尺度;是存在著的存在之尺度,也是不存在著的不存在之尺度。
假使我們由古典的 『 IPO 』〔輸入|處理|輸出〕的『模型』來看『寫程式』一事,所謂『程式』就是將『輸入』依據『目的』來『處理』,逐步『應求』的『產生』『輸出』。那要如何『寫』呢?就有『從上到下』,分割求解,『由下往上』,累積堆砌,『結構化』設計,『資料』流程之組織管理,『程序』安排的分散集中,等等種種談及『軟體建築』方法,以及那使用『軟體系統』平台之寫程式的人之『思路』『典範』。
於是何謂『物件』呢?當真是一個『大哉問』的啊??
『狀態』與『狀態變遷』的『聚集』描述,是『圖零機』。
『變元』和『函式』之『分合』解析,為『 λ運算』。
『類』與『元素』中的『屬性』和『方法』之『抽象』封裝,成了『抽象系統』。
『內在』『組織』以及『外顯』『行為』,模仿『自然事物』的『構造』『類推』,啟迪『物件導向』的『理念』 ── 多型 Polymorphism 與繼承 Inheritance 。
歸根結底,『物件』與『物件導向』是軟體『設計方法』以及『使用方式』的『思維精煉』,企圖達成軟體『工學』之目的。
『燈』之『亮』或『不亮』,如果『燈』知道,那它是『有記憶』的,假使那『燈』也是『有智慧』的,應會自知何時『打開』或『關閉』,也就是說『狀態』和『行為』經常會交互關聯。當然那『燈』也能回應『外在訊息』,因而引發『打開』或『關閉』之『行為』。這或許可作為『物件思維』的『元始』。果可及於縱有千『燈』萬『燈』,雖各管各的,但是燈燈間『資訊』交流,彼此能合作『協同』,如是『閃爍』交輝成『美景』一片,也許正是『物件思維』之『目的』吧!
── 只要『傳燈』,不能『得法』,究竟是個『空』──