四季平安，五福臨門
新石器時代仰韶文化中期，一個六千五百年前『濮陽西水坡』的墓穴，裡頭有一幅用『蚌殼』堆出的『龍虎圖』，刻意擺放的骸骨方位，到底在說著些什麼呢？中國的天文考古學家馮時先生認為︰
文本引自鄭杭生與胡翼鵬先生所寫的論文《天道左旋，天圆地方：社會運行的溯源和依據》
…
對這組蚌殼龍虎圖案解說最深入的研究者是天文考古學家馮時。馮時認為，解釋這幅蚌塑龍虎圖案的關鍵是墓主人脚下、正北面的那個蚌塑梯形與人體脛骨组成的圖案：這是一個北斗的造型，蚌塑梯形表示斗魁，東側横置的兩根脛骨表示斗杓，所以這是一個構造十分完整的二象北斗天象圖。
蚌塑梯形與脛骨構成的北斗圖象，不儘是從形狀上認證，更主要的是從表示斗杓的兩根人體脛骨去尋找線索。古代計算時間的一種方法，是通過對人體影子長短變化的測量，所以最初的測影工具是模仿人體来設計的，這就是“表”。正是因為人體、表與時間具有這種特殊關係，所以古人把計量時間的表叫作“髀”， 而“髀”的本 義是人體的腿骨，從大量的史料文獻中可以找到證據，古代測量日影的工具“表”就是由人骨轉變而來，所以人骨在作為一個生物體的同時，在古代還曾充當過測定 日影的工具。濮陽西水坡４５號墓中的北斗圖，把腿骨、表和時間這三個方面聯繫起来，體現了古人通過立表測影和觀測北斗來測定時間這兩種方法的結合。在這個 蚌殼梯形與脛骨的構圖中，脛骨的意義就是表示測定時間的工具。而北斗星也是古代中國人觀望天象，以此作為决定時間的標準星象。所以以脛骨作為這個構圖的長 柄，結合整個構圖，可以認定蚌殼梯形與脛骨構成的圖案就是北斗星。確定了北斗星，再聯繫整個圖象的布局和造型，那麼這副蚌殼擺塑的龍和虎就只能作為星象來解釋，這樣本來孤立的龍虎圖由于北斗的存在而被自然地聯繫成了整體，成為天上的星宿和星象，即四象中的蒼龍和白虎。而那個制式奇特的墓穴，其形狀實際呈現了最原始的蓋天圖式，下半部的方形是大地，上半部的圓形是天穹，實則蕴藏著最原始的“天圓地方”觀念。
這個只有蚌殼作為随葬物品的墓穴中， 竟然隱藏著“天”的秘密，陪葬墓主人的居然是整個天上的星斗。而那個北斗星的斗魁用貝殼，表明斗魁在天、在上；斗柄用人的腿骨，表明斗柄指地、在下。在 天、在上，為神、為鬼；在地、在下，為巫、為人。它實際反映著古人頂天立地的幻想，所體現的是蒼天與大地的配合或聯繫，是神、鬼、人的相互交往。 而且 6500 年前的古人對天象有如此精細的認識，說明他們的生活時時刻刻離不開對天象的觀察，不僅僅是觀象授時的實用層面上的應用，而如此虔誠的模擬，更說明他們的思想觀念和行為活動都受著“天”的無形制約。
…
在《馬太福音 25:29；》一文中，我們談到了『北極星』的不動與『太陽』之視運動，遠古之人就從觀察實踐中得出了『天圓地方』的『理念』，以及『天左旋，地右動』的『道理』。人們因著『觀測』天地事物，而能建立『理論』；追究『概念』的『緣由』以及『理則』之『依據』，所以創發『哲學』。因此在生活學習的道路上，其實是『事無古今，理無中外』，彼此『同異之間』的『匯通處』往往就是『基元』的『觀念』；『基元觀念』的不同『詮釋』成為相異的『學說體系』。事實上『字串改寫系統』、『圖靈機』與『 λ 運算』，說著『□□』的不同『側寫』，彼此之間可以用『○○』來對應『轉譯』，人們或說『同』或講『異』的各種『詮釋』就祇在其人的了！！
─── 摘自《λ 運算︰概念導引《四》》