如何設計一種『自然語言』?能夠聯繫『世界物種』!可以溝通『遙遠星際』!!一如『大霹靂』的『同源共起』之時?可稱之為『宇宙』語言的呢??維基百科詞條講︰
宇宙語言(拉丁語:Lincos,源自lingua cosmica的縮寫),又稱為宇際語言,是一種在 1960 年由荷蘭數學家和天文學家弗勒登塞爾博士提出的一種人工語言。當年,他在其個人著作《Lincos:一種為宇宙間溝通而設計的語言 (第一部)》(Lincos: Design of a Language for Cosmic Intercourse, Part 1)提出這種語言的概念。他設計這語言的概念,是希望所有可能的外星生物物種都能夠明白,並且可以透過星際間的無線電信號傳達。弗勒登塞爾博士認為:這種語言必須能夠容易讓地球以外的物種明白,所以其設計不能夠與地球的任何生物有關聯。而且,Lincos的設計要能夠足以封裝(encapsulate)「我們知識的大部份」(“the whole bulk of our knowledge“)。
假設
雖然目前還無法證實除地球外宇宙中還有其他地方存在生命,但是許多科學家認為宇宙中存在其他生命的可能性應該是有的。基於這種假設,因此把宇宙中其他星球上的智能生物所說的所有語言統稱為宇宙語言。下面的敘述也是全部基於這種假設。
根據宇宙語言學的研究,宇宙中存在的語言有無數種。而人類由於對此還一無所知,因此也很難解讀這些宇宙語言。在這種情況下,人類的科學家試圖設計一種宇宙人能夠識別的人造語言,用來和他們進行聯繫。
研究和設計宇宙語言,是基於這樣一種依據:科學家認為宇宙人應該是比地球人更先進,更發達的智能生物,因此他們的語言也應該很發達。而標誌之一就是語言的高度數學化。因此,科學家試圖把語言用數學方法來表達,這就是宇宙語言的基本思路。因此,弗勒登塞爾博士提出過一套宇宙語言的設計方法,就是以數學符號為基礎,有一整套的規則和代碼,並且用數學的方法料表達句法。
他的基本信息運算非常簡單:例如
....>.. ...<...... ...=... ..+...=..... ......-....=..
雖然弗勒登塞爾博士對這種語言有一套整全的體系,但直到現在為止,他所設計的語言還未有機會進行廣播。因此,他聲稱能夠「與外太空智慧溝通」的理念上的方案。
可行性
義大利數學家、物理學家及天文學家伽利略早在17世紀初就指出,數學語言是解讀宇宙語言的鑰匙。當代美國天文學家薩根也指出,宇宙中的技術文明無論差異多大,都有一種共同的語言——數學語言。中國數學家和語言學家周海中教授在《宇宙語言:設計、發送與監聽》一文認為,數學語言具有明確性、單義性、緊湊性、普適性、可觀察性等優點,是宇宙交際的理想工具。另外還有專家認為,圖象語言和音樂語言也可作為宇宙交際的共同語言。
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假使果真存在『宇宙語言』,若是說『人類理解』都得花費時間!不能『一讀即懂』。將之推於『乾坤創制』,怕那外星人也無法『一見就知』,恐還需要『考古』研究的吧!!
為什麼『老鼠』愛『大米』?為什麼『蜜蜂』採『花粉』??人類尚且爭論『除了人以外』,地球上什麼『物種』能有『語言』的呢 ?!如果講『言語』司『溝通』,『文字』載『故事』,世界之民生活,奈何必要『數學』語言的耶!?或許『納西人』
納西族是中國西南少數民族,聚居地分布於雲南、四川和西藏的交界處的麗江及其毗鄰地區,雲南省為納西族主要分布省份。中國(中國大陸)有納西族總人口309,477人(2000年人口普查),列第27大民族,其中雲南295,464人,占納西族人口的95.5%,其餘省市區均有分布。
歷史
納西族是一個古老的民族,是古代羌人的一支,據《華陽國志》記載,東漢(公元25-220年)末年,該地區有「摩沙夷」活動。唐代,納西族先民分布記錄較詳細,據《蠻書》所記,西至金沙江河谷、巨甸以北「鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽(均在今麗江地區)」東至雅礱江流域「昆池(今鹽源)等川」,都是「磨些蠻」所居之地。元明時代,由於雲南麗江木氏土司崛起,不斷向外擴張,納西族活動地域更為廣闊,東北部可能到了今四川省康定及以南貢嘎嶺一帶,北到今巴塘、理塘和昌都,西到怒江流域。清雍正元年(1723年)木氏土司改土歸流後,西北部藏族土司實力南移,納西族土司式微,加之大批彝族西遷入雅礱江流域,人數就逐漸減少。
語言
納西族有自己的語言和文字。納西族的語言是納西語,一般歸入漢藏語系藏緬語族彝語支。它有兩種文字:東巴文和哥巴文,其中東巴文創造於一千多年前,是今天世界上唯一的仍被使用的一種象形文字。
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的『歷史』,正述說『咫尺天涯』的吧!!因此『純思辨』的議論 ,若失了天地『可經驗』之脈落,即使文字誠『真象形』,解釋成什麼還是『很難說』的哩!或可知 M♪o 的『算籌』程式語言,淵源根深久遠的耶??
……
夏日晨起天光好,微風吹花氣味佳,忽而 眼 皮直跳,不知是何兆?欲法 梅 花心易,急讀《 》觀水之法︰
…
『水』是生命三要素── 陽光、空氣、水 ──之一,中國古人認為『天地的大德曰生』,強調『生生不息』,或許是喜歡『論水』的重要原因。這三要素包括在『伏羲八卦』的『卦象』裡︰
乾 ☰ 天,兌 ☱ 澤,離 ☲ 火,震 ☳ 雷,巽 ☴ 風,坎 ☵ 水,艮 ☶ 山,坤 ☷ 地。
之後又把『日』比之『離之火』,『月』擬之『坎之水』;於是在時空中,自然和社會的舞台上,述說著『人事物』的故事。由於每個人的感知經驗不同,使得每一個人的世界大異其趣。對於這樣的錯綜複雜之人事物『萬象』,又要如何去理解呢?既然萬象坐落在時空裡,就很難『經久不變』;而又為人感知,哪能夠『沒有異同』。也就是說自然和社會構成的『現象世界』即使人人相同,每個人心中的『印象世界』卻是各各不同,習染著個人的風采與印記 ,選擇了自己的信仰和道路。試想『科學的實驗』雖然人人時時都可以『驗證』,尚且不免有理論對錯的爭議;那麼『感受的社會』由於刻刻彼此間的『差異』,或許只能求同存異,致力於中和之道了!!在制器尚象一文中,我們主要談的是『象』,這裡將說說『觀象』之觀。首先要如何看待卦象呢?【易繫辭‧第七章】孔子說︰
易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故。无有師保,如臨父母。初率其辭而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。《易》之為書也,原始要終,以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。噫亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。
教育之旨重在『啟蒙』,那就藉著『山水蒙』來談談『與時變遷』的卦象── 時物 ──,的『卦變』之法︰
掛名 | 卦象 上下 | 卦象 左右 | 卦變 |
---|---|---|---|
山水蒙 | ☶ ☵ | ☶ ☵ | 所觀之象 |
澤火革 | ☱ ☲ | ☱ ☲ | 錯卦 |
水雷屯 | ☵ ☳ | ☵ ☳ | 綜卦 |
火風鼎 | ☲ ☴ | ☲ ☴ | 綜卦之錯 |
地雷復 | ☷ ☳ | ☷ ☳ | 交互卦 |
天風姤 | ☰ ☴ | ☰ ☴ | 交互卦之錯 |
山地剝 | ☶ ☷ | ☶ ☷ | 交互卦之綜 |
澤天夬 | ☱ ☰ | ☱ ☰ | 交互卦之綜卦之錯 |
水山蹇 | ☵ ☶ | ☵ ☶ | 外內反卦 |
火澤睽 | ☲ ☱ | ☲ ☱ | 外內反卦之錯 |
雷水解 | ☳ ☵ | ☳ ☵ | 外內反卦之綜 |
風火家人 | ☴ ☲ | ☴ ☲ | 外內反卦之綜卦之錯 |
易經有六十四卦,一卦『六爻』,由下往上數,第一爻叫『初』,這是因為現象流變不停,『此時』之觀不能夠『窮究』象來之因緣,所以說其初難知。『卦』比之擬之是『象』的模型,可以用來『推敲』象的變化因果,所以把第六爻稱作『上』,以至於說其上易知。古有三易之說,連山、歸藏和周易,這個模型尚且『為道屢遷』,所以不可拘泥於『典要』,必須要『為變所適』。這個『時中』── 時空現象中獨立自主的人 ──就是孔子主張的『中觀』精神。
再將這六爻,兩兩一對從下至上分成『三才』,象徵著人足立於地頭頂著天,期待能如乾卦九三所說的『終日乾乾』,此處九說的是陽,三處於上下兩卦之際,意味著蛻變之義;而乾卦九四所講的『或躍在淵』,表述著人各有志,抉擇的行業也就不同。所以一個人如果上下不分又顛三倒四的『志‧行』混亂,勢成為俗語稱作的不三不四。而這三四兩爻位總是位於卦之中,或想說著人的『存亡吉凶』自來自『是與非之辯』。那要如何『審時度勢』呢?用『彖』── 當‧機立斷 ──;那又要如何『當‧機』呢?觀『錯綜複雜』又『上下無常』的『卦變』。
【 錯】︰將一卦六爻,陰陽相反,陽變陰,陰變陽
乾天之錯成坤地;離火之錯為坎水。這就是一般人們常說的『立場不同』,雖然『所求之事』未必不同。也許『兩極的對話』當是『相反相成』!!
【 綜】︰一卦的鏡象
物理的定律,即使『時間倒流』依然不變;雖然愛因斯坦的『相對論』打破了現象的『同時性』,把『觀察者』帶進了物理世界。綜卦將一個卦『翻面』,以至於原卦之『上』成了新卦之『初』,彷彿『逆果導因』,鏡裡看著現象。
【 交互】︰一卦去掉初‧上,將所剩四爻,以【五‧四‧三】作上卦,以【四‧三‧二】為下卦形成的卦
觀『互』字,所象就是以人 ── 三‧四 ──為中心,立於地上 ── 二 ──,位於天之下── 五 ──,的象中看象。;不知能否清楚『來龍去脈』。
【 外內反】︰一卦的上下兩體交換
天地之否轉眼成了地天之泰;水火既濟瞬間變作火水未濟。從三才中人的角度看,『行四』化為新卦之『初』,『志三』轉作新卦之『上』,到底何謂『起點』?又哪是『終點』?真不知如何說『輸贏』的『起跑點』或『終止線』;反而誤將教育的『啟蒙』變成學習的『蹇難』!!
細看卦變之法,何止眼觀四面耳聽八方,如果知道人人一太極、事事一太極以及物物一太極,觀『卦變』的『心法』就是觀『機』── 關鍵點、轉捩點、槓桿點、…… ──。
宋朝的邵康節號安樂先生,居地叫做『安樂窩』,著有『皇極經世』一書,將歷史紀年『卦象化』說能推知數百千年的現象;傳聞又有『梅花心易』一本,專講『見機』起卦之法,其中用著『京房八宮卦』,論斷之準真真神乎其技!!歷史上『科學』雖與『巫術』有千絲萬縷的關聯,當細思
子不語:怪、力、亂、神。
季路問事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?敢問死?曰:末知生,焉知死?
;然而【易繫辭】裡卻又有
易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯於察於地理。是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。是故君子所居而安者,易之序也,所樂而玩者,爻之辭也。是故居則觀其象,而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利。
這個『死生之說』怎麼說?這是從大自然一年四季的循環,草木的一歲一枯榮,『原始反終』推論而知,絲毫沒有『迷信』的色彩。
……
, 眼為離 ䷝ 目,左通心,其跳吉。跳者 眉居離眼上,或是喜上眉梢之兆。剛過夏至日,兆體取為乾 ䷀ ,目離變二爻,眉梢動上爻,樹欲靜,風不止,定前後。蓋指夬 ䷪ 之革 ䷰ ,當是『己日乃革』,『君子豹變』之象。
因是速往學堂。剛上迴廊,就見課堂外擺著桌子,三五同學看到我來,忙向前導引桌前,在那『未曾有』的『簽到簿』上 畫 卯,還得『工筆』寫句『勵志』語,只覺興筆寫下
學而時習之不亦悅乎。
一進教室大吃一驚,桌子圍成了『圓』,拱著講桌而排,中央拼作『方』,上有派生碼訊,正播放著學習日子裡的點點滴滴,甚至還配著音樂呢!?一時如在夢中,以為今兒已經是『禮拜一』了,將要開『同樂會』??正惶惑間,……學長走進了教室
─── 引自《 M♪o 之學習筆記本《巳》文章︰【䷪】有戎勿恤》
※ 若說總有人談
Raspberry Pi As Your Next Linux PC
,或許只在個人電腦何謂耶?!