一個簡單的『媒體中心』，只需 Raspbian + kodi

 

就可以完成！還能用滑鼠、鍵盤、甚至手機來控制哩！如果想使用『IR 遙控器』，那麼得知道 LIRC 以及 編寫 kodi 設定檔 ── ※ 參考《M♪o 之學習筆記本《巳》文章︰【䷊】包荒馮河》── ，說不定還得 DIY 『IR 接收器』呢？假使嫌樹莓派的聲音不夠好，除了加裝『I2S 聲卡』之外，務須明白《樹莓派聲音︰ dtoverlay》？？若是追求音響等級聲光效果，就得了解《樹莓派聲音︰ PWM》，曉得減少 jitter 的辦法，也許會發現『擴大機』與『好音箱』不可或缺也 ！！……

這些還只是講著那個『播放器』，尚不及於『媒體』勒︰

作者認為︰

人類應當誠實的面對歷史事實，要能真心的認識自己，或許才知道『人、事、物』走過來的『道路』，也許可避免『 進□？退□？ 』的『困境』。如果人生真的有一個『終極』的『目的』或者說『意義』，那麼過程中的 一切只能是一種『手段』與『追求』。為什麼這麼說呢？畢竟人生自古誰無死？一個人是航向死亡或是致力期間，總是自己方可回答的問題，就像自己想要成為『什麼樣的人』一樣？？

過去有人說︰假使『讀歷史』像『看電影』這該有多好？也許時至今日，已然不是不可能的了。然而這還是不能取代如何『解讀』歷史的問題？英國 Robin George Collingwood 過世之後，1946 年他的友人  T.  M.  Knox  將他的『歷史的哲學』之思想編輯成《歷史的理念》一書，這本書說︰

基於自然的『人性』，人的『同理心』和『同感心』是否能夠用著『想像力』的翅膀重回『歷史的現場』，再次在心中『重演』那些『歷史事件』，『體驗』事件中人物的『思想』以及『情感』，因此『解讀』歷史事件中的『人性抉擇』之理性『必然性』。

作者從這點切入，是因為不論建立哪種『媒體中心』，不管收集哪些『媒體』，即使只是以休閒觀賞為目的，都離不開『人、事、物』的『閱讀』，如果能以之為『鏡』，將更能『知彼知此 』和『知此知彼』，故特寫此一段『前言』。

當大火焚毀了亞歷山大圖書館 ── 那個藏書量達七十萬卷，只說『書目』就有一百二十卷的圖書館 ── ，如今竟然是到底長的『什麼模樣』都無人知曉？因為它連『一塊殘石』也沒法能留下來！這裡的書目就是書的索引，方便找書可以以少御多，但是本身畢竟不是書。東西方古代圖書管理的辦法大同小異 ── 分類的目錄，依分類放置的書籍兩個要素 ──，即使用之於媒體中心的管理也該是一樣的。據舊約聖經上講：

上帝說，要有光，就有了光，上帝說，好。從第一日到安息日，日日說好，如是井然有序，規劃宏偉，才能創生宇宙。

正因如此，每一個作禮拜的人，祂都認識一覽靡遺。即使你總『找不到』祂，祂也『找得到』你。人們常常以為『分類學』是個簡單的事情，不就是『命個名』嗎？假使想一想『上帝所造的葉子 ，片片不同』，你將如何在一棵『成長中的大樹』找到『想要的那一片』呢？因為即使今天數量不大一目了然，天天積累有朝一日就什麼都很難再『找的着』了！於是人們『事先』規劃著︰

分類、分類的分類、分類的索引、 索引的分類、和
索引的索引，…

目的是方便『日後』的『查詢』與『搜尋』。即使有了分類和索引，這都還沒說到『一本書籍』卻不知該放到『哪個分類』的好？因為就其『內容』來看，可以放『這』『那』『它』…的目錄裡！這在過去可頭大了，就算能有需要的如是多本書，只怕還需要更大的屋子了吧！當然在『電子檔案』的今天，又有『鏈接檔』可用，更別說還有 SQL 查詢語言用以搜尋，果真是『沒在怕』的阿！！誰知日久天長卻是記不清『檔名』了，那就用『關鍵字』吧，哇塞！成千上萬筆耶！！所以古人說不要做『事後諸葛亮』，所謂『明智』者以『事後之明』用於『臨事』。難道不是『事前知』才叫『諸葛亮』的嗎？

才是多少年前，可以有一個『自己的圖書館』簡直無法想像，更不要說還是『多媒體』的！天下的物總『日新月異』；人間的事須『見怪不怪』，怎可沒見過『駱駝』，就說是那『馬』『腫了背』的呢？何謂『新』？又什麼是『舊』？或許只需要『分辨』而不需要『論辯』，『有用』的物就其『目的』而言達成『所用』就『好』了。比方說『創新』一事也是如此，如果『朕知道了』的『復古風』是一種『文創』，那麼誰又知『文房四寶』是否一定『活不過來』的乎？假使知道『賤』字的本義是『毀壞貝殼』，使那阿堵貝沒有了『價值』，這樣『甄嬛』的名言是否因此『退色 』，難不成就不是『罵人』的話了？那要是更知道根本『沒有這個她』，於是『甄嬛傳』就真的看不下去的嗎？

─── 摘自《媒體中心》

 

說來『目的』和『手段』互相依存自然而然。時流裡『縱貫』科目之學習，此刻應用中需求『橫通』連接，焉能不『經緯縱橫』矣︰

 

派︰現在時間尚早，就給大家說個《  》象法，祝福同學們鵬程萬里︰

《白虎通德論》‧ 卷三‧《五行》

五 行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位卑。卑者親視事，故自周於一行，尊於天 也。《尚書》：「一曰水，二曰火 ，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物；水之為言淮也，陰化沾濡任生木。木在東方。 東方者，陰陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍，火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬 物變化也。金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者，主吐含萬物。土之為言吐也。何知東方生？《樂記》曰：「春生，夏長，秋收，冬 藏。 」土所以不名時，地，土別名也，比於五行最尊，故不自居部職也 。《元命苞》曰：「土之為位而道在，故大不預化，人主不任部職 。」

五 行之性或上或下何？火者，陽也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下；木者，少陽；金者，少陰，有中和之性，故可曲可直，從革 ；土者最大，苞含物，將生者出者，將歸者，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土 尊，尊者配天，金木水火，陰陽自偶。

水 味所以鹹何？是其性也。所以北方鹹者，萬物鹹與，所以堅之也 ，猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸何？東方，萬物之生也，酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者所以長養也，猶五味須苦可以養 也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者， 中和也，故甘，猶五味以甘為主也。《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？，北方水，萬物所幽藏也，又水者 受垢濁，故臭腐朽也。東方者木也 ，萬物新出地中，故其臭膻。南方者火也，盛陽承動，故其臭焦。西方者金也，萬物成熟，始復諾，故其臭腥。中央土也，主養， 故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香 ，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也，萬物始動生也。南方者，任養之方，萬物懷任也。西方者，遷方也，萬物遷落也。北方者，伏方也，萬 物伏藏也。

五 行的說法太古，傳聞可以追之於神 農氏之紀。雖然用著『木』、『火』、『土』、『金』、『水』的名目，只不過假借『可見』之『象』 ，來講那『不可睹』之天行『氣』 。假使用著瞎子摸象的辦法，就會失了『體用』之 經 緯。若問『五行』從哪而來的？來自於『陰陽』。『陰陽』又從哪而來的？來自於『太極』。如此問下去，終將歸之於來自『大自然』的了。古人為求『厚生』天 下，『稼穡』的收成十分重要，這可是『靠天吃飯』，所以能由『四時』得出『生、長、收、藏』的道理。而後又用『陰陽五行』解說這個道理的原故，逐漸形成了 『抽象』系統 ，可以『經緯縱橫』的比擬『萬事萬物』的『體』『用』關係。要是理解『精當』，將之用於寫 碼，有何不可的耶！

生︰決揚于王庭，夬牽羊悔亡，不該聞言不信，聰不明也。或猶豫

《别蕭諮議》‧南北朝‧宗夬

别酒正参差，乖情將陸離。悵焉臨桂苑，憫默瞻華池。
輕雲流惠采，時雨亂清漪。眇眇追蘭逕，悠悠结芳枝。
眷言終何托，心寄方在斯。

，也終將定。

─── 摘自《M♪o 之學習筆記本《卯》基件︰【䷪】莧陸夬夬》

 

知『體』『用』關係，或為『縱貫橫通』之門徑耶☆