什麼是『人工智慧』AI Artificial Intelligence 呢？『人工』意味著人為的，它不是天生的，設想萬年前的人將如何區分現今的『人造物』或『自然物』呢？人能定義什麼是『人造物』嗎？反過來說人能定義何謂『自然物』的嗎？至於『智慧』一詞就更難講清的了，不如引用莊子在《莊子‧齊物論》── 文本摘自漢川草廬 ── 的一段議論吧︰
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：『聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。』夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」
長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。
予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
瞿鵲子問長梧子說：「我曾聽孔夫子說過：『聖人不從事俗務，不趨就利益，不躲避危害，不喜求於世，不攀援拘泥於道；沒說話像說了，說了話又像沒說，而遨遊於塵囂之外。』孔夫子認為這是孟浪無稽之言，但我以為這是妙道之行。你認為如何？」
長梧子說：「這些話黃帝聽了都疑惑，而孔丘如何能夠知道呢！再說你也太操之過急，見到雞蛋就想求有報曉的公雞，見到彈丸就想烤吃鴞鳥。我不妨對你妄言說說聖人之道，你就姑且聽聽，怎麼樣？聖人是依附日月而在，懷抱著宇宙，和萬物合為一體的，任其是非紛亂不顧，把卑下看作尊貴是沒有貴賤之分的。眾人汲汲碌碌，聖人愚憨渾沌，揉合萬年歲月而成一精純之體。萬物都是如此的，是互相蘊含精純於其中的。
我如何知道貪生不是迷惑呢？我如何知道怕死不是像幼兒流落在外而不知回家呢？美人麗姬，是艾地守封疆人的女兒，晉獻公剛得到麗姬時，麗姬哭得衣服都濕透了；等她到了王宮裏，和晉王睡同一張床，吃同樣的美味，這時才後悔當初不該哭泣。我如何知道死的人不會後悔當初不該戀生呢？
夢見飲酒作樂的人，醒來後可能遇到傷心事而哭泣；夢見傷心哭泣的人，醒來後可能去享受田獵之樂。當做夢時，不知道那是夢。有時夢中還在做夢，醒來後才知是做夢。且只有大知覺的人才知道人生就是一場大夢，而愚人卻自以為清醒，自認為什麼都知道。說什麼君貴啊，臣賤啊，真是固陋極了！孔丘與你，都是在做夢；我說你在做夢，也是在做夢。我說的這些話，名稱叫作怪異的言論。如果萬世後遇到一位大聖人，瞭解這些道理，也如同朝夕碰到一樣平常。
假使我與你辯論，你勝了我，我沒勝你，你果真是對嗎？我果真是錯嗎？我勝你，你沒勝我，我果真是對嗎？而你果真是錯嗎？是我們有一人是對的，有一人是錯的呢？還是我們兩人都對，或者都錯呢？我和你都不能夠知道，而凡人都有成見，我找誰來正言呢？假使找個意見和你相同的來評判，他既然意見與你相同，如何還能評判呢？假使找個意見和我相同的來評判，他既已和我意見相同，如何能夠評判呢？假使找個和你我意見都不同的來評判，他既與你我都不同了，如何能夠評判呢？假使找個意見和你我都相同的來評判，他既然與你我都相同，如何還能評判呢？那麼我和你和其他人都不能夠知道，還要等待誰來正言呢？
是非之辯是相互對待而成的，如果要使它們不相互對待，要調合於自然的分際，因任其散漫流衍變化，以悠遊而盡其一生。什麼叫調合於自然的分際？可以這麼說：有是就有不是，有然就有不然。是果真是『是』，那麼就有別於『不是』，也沒什麼好辯了；然果真是『然』，那麼就有別於『不然』，也沒什麼好辯了。忘掉生死忘掉是非，遨遊於無窮的境域，所以也就能夠寄寓於無窮的境域了。」
一九一二年六月二十三日出生的艾倫‧麥席森‧圖靈 Alan Mathison Turing 是英國數學家和邏輯學家，被譽為電腦科學之父。一九三一年進入劍橋大學國王學院，後曾到美國普林斯頓大學攻讀博士學位，二戰爆發後回到劍橋，協助軍方破解當時德國的著名密碼系統 Enigma，對於盟軍取得二戰的勝利有著相當的貢獻。圖靈患有花粉過敏症，是一位著名的男同性戀者，並因其性傾向遭受當時英國政府的迫害，以致職業生涯盡毀。一九五二年他的性伴侶協助一名同謀一起闖進圖靈的房子裡盜竊。圖靈為此而報警，然而英國警方的調查結果反使得他被控以『明顯猥褻和性行為顛倒』之罪。公審時，他卻並未申辯且為此而被定罪。……
一九五四年時，圖靈因吃了浸泡氰化液之蘋果死亡。……多年後蘋果公司史蒂夫‧賈伯斯在接受英國廣播公司 BBC 電視節目《QI》時被主持人問到『蘋果商標由來』時說︰
It isn’t true, but God, we wish it were.
……
二零壹三年十二月二十四日，英國司法大臣宣布英國女王伊莉莎白二世特赦一九五二年因同性戀行為被定罪的艾倫‧圖靈。
圖靈對於電腦人工智慧的啟始有開拓性貢獻，一九五零年在一篇標題為《機器能思考嗎？》Can Machines Think? 的論文中，提出了一個用於判定機器是否具有智慧的測試方法，即是現今所說的『圖靈測試』︰
假使有一個測試者【代號 C】、一位是人的受試者【代號 B】以及另一個是機器的受試者【代號 A】，各自隔離互不知曉，僅能透過鍵盤與螢幕對話。測試者使用受試者兩方都能理解的語言去詢問一串精心設計的任意問題。如果經過了一段交談之後，測試者不能有效的區別受試者【代號 B】和受試者【代號 A】對話內容有什麼實質上的不同，我們就承認機器的受試者通過測試。
據聞今年六月八日，首度俄羅斯有一個命名為『尤金‧古斯特曼』Eugene Goostman 的『人工智慧聊天機器人』通過了圖靈測試。那麼是否一台機器通過了『圖靈測試』就能宣稱它真是具有『智慧』的呢？
二零零二年美國卡內基梅隆大學的 Luis von Ahn、Manuel Blum、Nicholas J.Hopper以及 IBM 的 John Langford 聯合提出了『CAPTCHA』── Completely Automated Public Turing test to tell Computers and Humans Apart ──。一般又叫做『驗證碼』，常常用於『□□下載』網頁，想要確認來下載的『真的是人』。它有著多種形式的設計，常見的是要使用者輸入『扭曲變形』的『文字』或是『數字』，這將使得大多數『OCR』這類圖像文字辨識軟體，無法自動判讀，所以很難寫個『軟體自動下載』。雖說都是『圖靈測試』，一者想『不能分辨』，另者要『能夠區別』，不知最終的『AI』是『能』還是『不能』的呢？？
美國哲學家約翰‧羅傑斯‧希爾勒 John Rogers Searle 早年提出人類一般的『 Speech acts 』言語行為，除了『字面意義』外，通常還有『言外之意』。比方不同的『句型』的整體意義不同，即使其中的文字相同︰
李四真是好人。
李四真是好人？
李四，真是好人！
當然更無需要說『聲調』之『抑揚頓挫』的作用了。因為人們的『言談』一般是擁有『目的性』的，於是『用字遣詞』常具有言外之『意圖性』，就像有時禮貌上『不方便』講的，所以也就只能『假借』的說了。
一九八零年希爾勒寫了一篇論文《心靈、大腦、與程式》Minds, Brains, and Programs，講到一個稱作『中文房間』Chinese room 的思想實驗︰
一 位中文一竅不通，以英文為母語的人，關閉在一間只有一個開口的密閉房間中。房間裡有一本英文手冊以及伴隨著的電腦程式，還有充足的紙、筆、橡皮擦與檔案 櫃。門外的人從那個開口向房間內輸入中文之字詞，門裡的人便按照程式指令處理，再由那個開口輸出中文字詞。假使該程式已然通過中文的圖零測試，當然那人自 可以作剛才所說的這件事情。他只需簡單『用手』manually 來跑程式就好了。
希爾勒認為，儘管門裡的人很能夠以假亂真，讓門外的人以為他本就是華語使用者，然而他卻是壓根不懂中文的啊！假使門裡的人是『不可能』透過英文手冊來『理解』中文的話，那麼電腦也是不可能借著程式來獲得這個『理解力』的吧！！
有 批評者這麼說︰人們都認為人是擁有智慧的，然而人的智慧卻是來自於腦細胞的物理訊息轉換作用，單一個腦細胞並不能理解字詞的意義，難道不是大量的腦細胞造 就了人 類的認知與理解能力的嗎？這跟有眾多指令組成的整體程式又能有什麼實質的差異呢？所以為什麼電腦就不可能會有『理解力』的呢？？
──── 自古儒墨之爭︰是其所非，非其所是 ───