派︰現在時間尚早，就給大家說個《  》象法，祝福同學們鵬程萬里︰

《白虎通德論》‧ 卷三‧《五行》

五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位卑。卑者親視事，故自周於一行，尊於天也。《尚書》：「一曰水，二曰火 ，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物；水之為言淮也，陰化沾濡任生木。木在東方。 東方者，陰陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍，火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者，主吐含萬物。土之為言吐也。何知東方生？《樂記》曰：「春生，夏長，秋收，冬 藏。 」土所以不名時，地，土別名也，比於五行最尊，故不自居部職也 。《元命苞》曰：「土之為位而道在，故大不預化，人主不任部職 。」

五行之性或上或下何？火者，陽也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下；木者，少陽；金者，少陰，有中和之性，故可曲可直，從革 ；土者最大，苞含物，將生者出者，將歸者，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金木水火，陰陽自偶。

水味所以鹹何？是其性也。所以北方鹹者，萬物鹹與，所以堅之也 ，猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸何？東方，萬物之生也，酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者所以長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者， 中和也，故甘，猶五味以甘為主也。《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？，北方水，萬物所幽藏也，又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者木也 ，萬物新出地中，故其臭膻。南方者火也，盛陽承動，故其臭焦。西方者金也，萬物成熟，始復諾，故其臭腥。中央土也，主養， 故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香 ，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也，萬物始動生也。南方者，任養之方，萬物懷任也。西方者，遷方也，萬物遷落也。北方者，伏方也，萬物伏藏也。

五 行的說法太古，傳聞可以追之於神 農氏之紀。雖然用著『木』、『火』、『土』、『金』、『水』的名目，只不過假借『可見』之『象』 ，來講那『不可睹』之天行『氣』 。假使用著瞎子摸象的辦法，就會失了『體用』之 經 緯。若問『五行』從哪而來的？來自於『陰陽』。『陰陽』又從哪而來的？來自於『太極』。如此問下去，終將歸之於來自『大自然』的了。古人為求『厚生』天下，『稼穡』的收成十分重要，這可是『靠天吃飯』，所以能由『四時』得出『生、長、收、藏』的道理。而後又用『陰陽五行』解說這個道理的原故，逐漸形成了『抽象』系統 ，可以『經緯縱橫』的比擬『萬事萬物』的『體』『用』關係。要是理解『精當』，將之用於寫 碼，有何不可的耶！

 

生︰決揚于王庭，夬牽羊悔亡，不該聞言不信，聰不明也。或猶豫

《别蕭諮議》‧南北朝‧宗夬

别酒正参差，乖情將陸離。悵焉臨桂苑，憫默瞻華池。
輕雲流惠采，時雨亂清漪。眇眇追蘭逕，悠悠结芳枝。
眷言終何托，心寄方在斯。

，也終將定。

一時無事，寂寥於《天地文理聖，時物文理哲？！》之

《黃帝陰符經》

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也；人性，機也 ；立天之道以定人也。天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸 ；人發殺機，天地反覆；天人合德，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數，大小有定 ，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沈水入火，自取滅亡。自然之道靜 ，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。

從道生一來講，那個一就是妙有，此時陰陽未分，宇宙時空未成，只有太極而已。 太極靜極而動是生兩儀，是為陰陽二氣，此刻五行之氣尚合而未分，而且質未有形未生，因是先天五行是相輔相成的。而後開天闢地，形質已具，於是乎五行殊氣各行其化，這時便有了相生相剋的制化之理，於是把後天的五行稱之為五賊。是告誡五德── 仁、禮、信、義、智 ── 之五行合氣，已經散為五志了 ── 怒、喜、思、悲、恐 ── ，會興起五官日逐五覺之心。而忘卻了有生必有死的道理，隨順五行生剋，日以取死不自知，見不到這個生殺的常理。天殺、地殺都有其時，人若能殺得其時才能地 天開泰，天人合德方可謂人亦大的吧！心如火宅而身似木幹，當大火失控，將危及木幹，於是乎雖木生火，此刻火反克其母；有如國有奸邪，應時而起國必潰亡一 樣！！天生天命之質，與天地同源的叫做天性，此為本；後天五行之氣所生之心，稱作機心，得氣的多寡是為巧拙，此巧拙是末。為甚麼呢？尋其本所以謹慎眼、 耳、口三要 ，它的動靜之理是九竅邪氣進出原由，也是五行分合的大道，由此才說巧拙可以伏藏不用，根本無礙於體會大道。只要能夠定、靜、安、慮、得，自然就 會走上這個大道的阿！！

春生、夏長、大地化、秋收、冬藏是天地生殺萬物，所以為萬物之盜，這是萬物生死的道理，所以生殺以時方能宜與安。養身之理，就是依時節而食，隨時機而動，身心內外變化安和。人們多以聰明神奇為神，不知平常普通所以是神。為甚麼呢？自然而然自是非常平常，天經地義所以極為普通，天地有定有數方可知方可 識，於是乎能不神而神。人法天地當如何呢？盜天地之機而已，日月懸象著明，此為機引 ，能見能知反躬修煉，身體力行，或之能固；若以為能奪造化之機，恣意妄行，恐將輕命。

分而用，其用微，是小用，守而捨，自光大，是大用。利之在外，不利於內，取死之行，無益求生。離目為心，所以講契機在目，內視明，方將可得一。天得 一以清，故自私而大公，以其無外也；地得一以寧，能無恩且大恩，因皆其生也。所以說道理不在天地文理之象與數，也不在只有聖人能得；道理就在無時無刻不變 化的事物當中啊！愛智的哲人自能得之的吧！！

忽會心而笑，若說無罣礙於無得，或應講還留念於已失。☿☺☿

 

碼︰無 習。無課。

☿ 行︰昨兒學的『蜂鳴器』物件，實測是不足的。試想只有一個『蜂鳴器』，確有多個『例子』競奪，能不發生問題嘛！再者，那個『聲響』控制也有些不妥，隨呼隨作，沒有絲毫遲延。只不過才剛起跑，就即止步，恐怕跌倒的吧！！也許這正是學長故留破綻 ，好叫我們發現的了。派生『典範』的名目裡，有一個

borg
a singleton with shared-state among instances

，此一『孤』『單』子 singleton ，也許剛好用於此處。閒閒無課，何不理解一下『博格人』 Borg

#!/usr/bin/env python
# -*- coding: utf-8 -*-


class Borg:
    __shared_state = {}
    def __init__(self):
        self.__dict__ = self.__shared_state
        self.state = 'Init'
    def __str__(self):
        return self.state


class YourBorg(Borg):
    pass

if __name__ == '__main__':
    rm1 = Borg()
    rm2 = Borg()
    rm1.state = 'Idle'
    rm2.state = 'Running'
    print('rm1: {0}'.format(rm1))
    print('rm2: {0}'.format(rm2))
    rm2.state = 'Zombie'
    print('rm1: {0}'.format(rm1))
    print('rm2: {0}'.format(rm2))
    print('rm1 id: {0}'.format(id(rm1)))
    print('rm2 id: {0}'.format(id(rm2)))

    rm3 = YourBorg()

    print('rm1: {0}'.format(rm1))
    print('rm2: {0}'.format(rm2))
    print('rm3: {0}'.format(rm3))

### OUTPUT ###
# rm1: Running
# rm2: Running
# rm1: Zombie
# rm2: Zombie
# rm1 id: 140732837899224
# rm2 id: 140732837899296
# rm1: Init
# rm2: Init
# rm3: Init

 

，探探其 技之『虛實』。☺

看來果真是名不虛傳︰

>>> class 蜂鳴器(object):
...     __固有 = {}
...     def __init__(self):
...         self.__dict__ = self.__固有
...         self.狀態 = "啟始"
...     def __str__(self):
...         return self.狀態
... 
>>> class 小哨子(蜂鳴器):
...     pass
... 
>>> 蜂鳴器一 = 蜂鳴器()
>>> 蜂鳴器一.狀態
'啟始'
>>> 小哨子一 = 小哨子()
>>> 小哨子一.狀態
'啟始'
>>> 小哨子一.狀態 = "音響"
>>> 小哨子一.狀態
'音響'
>>> 蜂鳴器一.狀態
'音響'
>>> 小哨子一
<__main__.小哨子 object at 0x7696c9f0>
>>> repr(小哨子一)
'<__main__.小哨子 object at 0x7696c9f0>'
>>> print(小哨子一)
音響
>>> 蜂鳴器一
<__main__.蜂鳴器 object at 0x7696c990>
>>> repr(蜂鳴器一)
'<__main__.蜂鳴器 object at 0x7696c990>'
>>> print(蜂鳴器一)
音響
>>> 

 

，  例無虛發的哩！

 

訊︰《漁父歌》‧屈原

滄浪之水清兮，可以濯我纓。
　　
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

 ☿