《黃帝陰符經》又稱《陰符經》，全書一卷三篇，傳聞是黃帝所撰，學者大多認為是後人偽托，現有三說：戰國時的蘇秦，北魏的寇謙之，或唐朝的李荃。這部經即使在中國古代的哲學和兵法中都有一定的地位。《陰符經》更是道教的一部重要道經，歷代對它的註解僅次於《道德經》和《南華真經》。《陰符經》有多種版本，在此僅舉一本，略探其自然人生之旨。

《黃帝陰符經》

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也；人性，機也；立天之道以定人也。天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合德，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰；知之修練，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沈水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。

從道生一來講，那個一就是妙有，此時陰陽未分，宇宙時空未成，只有太極而已。 太極靜極而動是生兩儀，是為陰陽二氣，此刻五行之氣尚合而未分，而且質未有形未生，因是先天五行是相輔相成的。而後開天闢地，形質已具，於是乎五行殊氣各行其化，這時便有了相生相剋的制化之理，於是把後天的五行稱之為五賊。是告誡五德── 仁、禮、信、義、智 ── 之五行合氣，已經散為五志了 ── 怒、喜、思、悲、恐 ── ，會興起五官日逐五覺之心。而忘卻了有生必有死的道理，隨順五行生剋，日以取死不自知，見不到這個生殺的常理。天殺、地殺都有其時，人若能殺得其時才能地天開泰，天人合德方可謂人亦大的吧！心如火宅而身似木幹，當大火失控，將危及木幹，於是乎雖木生火，此刻火反克其母；有如國有奸邪，應時而起國必潰亡一樣！！天生天命之質，與天地同源的叫做天性，此為本；後天五行之氣所生之心，稱作機心，得氣的多寡是為巧拙，此巧拙是末。為甚麼呢？尋其本所以謹慎眼、耳、口三要，它的動靜之理是九竅邪氣進出原由，也是五行分合的大道，由此才說巧拙可以伏藏不用，根本無礙於體會大道。只要能夠定、靜、安、慮、得，自然就會走上這個大道的阿！！

春生、夏長、大地化、秋收、冬藏是天地生殺萬物，所以為萬物之盜，這是萬物生死的道理，所以生殺以時方能宜與安。養身之理，就是依時節而食，隨時機而動，身心內外變化安和。人們多以聰明神奇為神，不知平常普通所以是神。為甚麼呢？自然而然自是非常平常，天經地義所以極為普通，天地有定有數方可知方可識，於是乎能不神而神。人法天地當如何呢？盜天地之機而已，日月懸象著明，此為機引 ，能見能知反躬修煉，身體力行，或之能固；若以為能奪造化之機，恣意妄行，恐將輕命。

分而用，其用微，是小用，守而捨，自光大，是大用。利之在外，不利於內，取死之行，無益求生。離目為心，所以講契機在目，內視明，方將可得一。天得一以清，故自私而大公，以其無外也；地得一以寧，能無恩且大恩，因皆其生也。所以說道理不在天地文理之象與數，也不在只有聖人能得；道理就在無時無刻不變化的事物當中啊！愛智的哲人自能得之的吧！！