莊子與惠子游於濠梁之上。
莊子曰：「鯈ㄊ一ㄠˊ魚出游從容，是魚之樂也。 」
惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰︰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣 ！」
莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

古希臘時代，出生於色雷斯的阿布德拉城的普羅泰戈拉當了四十年的『智者』，他有一句名言︰
人是萬物的尺度；是存在著的存在之尺度，也是不存在著的不存在之尺度。

傳聞他曾收過一位出色的青年歐提勒士作學生，教他辯論之術，並約定在他第一次法律訴訟贏後才交學費。後因歐提勒士不以訴訟為業，普羅泰戈拉遲遲的收不到學費，於是心想就讓我把他告上法庭吧︰

如果他贏了，按照約定他必須付我學費；
如果他輸了，按照法律他也必須付我學費；
他除了輸就是贏，必然拿得到學費。

這位出色的歐提勒士在法庭上辯論道︰

如果我贏了，按照法律我不必付學費；
如果我輸了，按照約定我也不必付學費；
我不是贏就是輸，當然不必付學費。

有一位客人走進一家餐館，先點了一盤蛋炒飯，然後告知老闆要換成牛肉麵。吃完後客人起身將走出店門，

老闆追上來說︰你還沒付錢ㄋㄚ˙！
客人答︰付什麼錢？
老闆說︰牛肉麵的錢ㄚ，
客人答︰那是我用蛋炒飯換來的，為什麼要付錢？
老闆說︰那你也得付蛋炒飯的錢ㄚ，
客人答︰蛋炒飯我又沒吃，為什麼要付錢？
假如你是老闆 ……

曾經

一人說︰只要我喜歡，有什麼不可以；另一人想︰就你可以，為什麼我不可以；於是大家全都這麼作吧！最後彼此卻又互相指責︰你只管自己的高興，卻不管他人的死活！！

傳說當堯將帝位『禪讓』與舜之時，說了四句話，後來記載在
【書‧大禹謨】：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。自此『中』之一字，就其重無比。有人說甲骨文 中 的造字本義是指『對峙兩軍之間無偏的非戰之地』；《説文解字》裡講『中，内也。从口。丨，上下通』有所不同。那『中』的意義到底是什麼呢？或許可以引用【中庸】── 中之常道，用中之道 ── 上所言『 喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天 下之大本也；和也者，天下之達道也。』；這裡的『中』講的是『獨立自主』的精神，而『和』就是『與人和樂』的態度 ──

 子曰：君子和而不同；小人同而不和。【論語・子路】

──。

中庸談中卻帶出了『和』字，這個字不見於現今甲骨文獻之中，按『小篆』的形象看來是指

吹奏著禾管編成的排笛，發出協調共鳴的樂音。

這個『用中致和』的目的為著

【禮記‧禮運】大同章︰

禮運大同篇

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

─── 天地睽而其事同也 ───

咸陽城，中國歷史上第一個王朝的古城，秦帝國都城所在地。歷史上說，秦始皇焚書坑儒……，『易經』因為是『卜筮』之書，倖免於難；此卜筮之說也許並不可信。想想秦始皇為求長生不老諸般所作，難道對帝國的永祚就一無所為？古代【黃帝內經】一書上說︰天運當以日光明，這日光明就是『咸陽』之『陽』字，而『咸』字正是【易經下經】── 上經談天道，下經說人事 ──那 起於『咸恆』之首的『咸』字，這豈非不是為著『恆』嗎？── 永祚 ── 乎？或許這才真是，易經之所以能夠倖免於難的原因。勿論幸亦或不幸，秦始皇誤解了『天人感應』之說，因為『有心』所以不得其『咸』，又『無道』所以去其『陽』，以至於最後失其所望之『恆』！！

【大學】的文本，開宗明義的說︰

大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能 得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

『咸』卦，內艮止外兌悅，高山與湖泊的對話，少女和少男的無猜。自然的無心之感，或交流於天地，終情歸人世間！！

─── 處處靜觀皆自得 ───

有人說︰

天下『一切』事情，都不過是個『分類』。

『有人』就『有事』，天下何得『无事』？天下能得『無人』乎？

有人想︰

酸葡萄『沒有』想『要』，甜檸檬『有』卻想『不要』；

都是一種『心理』。

有人分︰

有所謂『好』與『壞』？ 分別著『對』或『錯』，

『是』其所『非』，『非』其所『是』。

有人問︰

『蜜蜂』為何不見了？

只因『益』和『害』！！