太陽燄之假色
太陽之構造
太陽系之運動
太陽在銀河系之位置
太陽圈電流片
太陽紫外影像
莊子 雜篇‧第二十五‧則陽
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冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天， 未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：『除日無歲，無內無外。』
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少知問於大公調曰：『何謂丘里之言？』大公調曰：『丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤， 百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。』
少知曰：『然則謂之道，足乎？』大公調曰：『不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。』
少知曰：『四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？』大公調曰：『陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。』
少知 曰：『季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？』大公調曰：『雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。』
從今天的『宇宙論』，人類能夠重新認識『時間』與『空間』嗎？『物質』的分佈，形塑了『時空幾何』，『物質』之間的『交互作用』開啟了『宇宙』的演化，於是產生了眾多的『銀河系』，然後形成了我們的『太陽系』，此中有一個『行星』叫做『地球』，她的大地上有『陽光』、『水』和『生命』。如果仔細思考『人擇原理』，假使從『觀測』與『推算』的『時間』來看，『宇宙』有一百三十幾億年的歷史，不可謂不久遠的了，經過了八十多億年才有了『地球』，若要『推步來算』怕是『不可能』的事情吧！因其『不可能』而又有誕生了『生命』這種『不可思議』的『現象』 ，無怪乎有人認為『宇宙』鍾愛『生命』，珍惜『地球』的啊！！再從『基因科學』的角度來看各種形式的『生命現象』，『物種起源』的線索漸次浮現。然而『生命現象』卻彿不像『理化現象』一般的具有那麼明確的『自然律』來規範它的『行為』，宛如是『大自然』刻意的將『自由』賦予了『生命』，以至於即使人類善於『思辯』似乎始終找不到『建立』理想社會，『構築』良善世界的『理據』。於是『古今中外』的各種『價值觀』，該用著何種『尺度』來衡量『好壞』的呢？由此不經令人『懷疑』大自然果真『忘了』提供『發現之路』的嗎？？於是『人性』之『善惡』，『人情』的『厚薄』，有史以來『辯辨』不斷，直到今天依然是個『問題』。
【泛愛萬物，天地一體也。】
『惠施』或許認為『萬物』既是『與我同源』，難道可以『對待不同』。只是『萬物』又是『與我異類』，那麼這總該是『畢異』的吧！將如何能說『泛愛萬物』的呢？或許說『惠施』正是以為『一與異』是『大同異』的吧！『天差』與『地別』之『大』都能是『一體』的了，又如何不當是『畢同』的『泛愛萬物』的呢？？
愛：用心疼惜呵護。
惜：珍視舊有之物。
假使人們『體會』大自然中『陽光』與『生命』的關係， 也許能夠『感受』太陽的『久』和『大』，生起『愛．惜』萬物之心。如果人類多些『純樸』，少點『貪慾』，將更能夠認識『慎終追遠』，興起『不忍之心』。即使科學家果真找到了所謂『自私的基因』，『天下』依然會有『慈悲人』！『造物者』仍舊是將『抉擇』之『自由』交與了『生命』的吧！！