雲南地方有多個民族 ── 彝族、白族、納西族… ── 他們有一個傳統的節日，叫做『火把節』，又有稱作『星回節』的，節期一般是在農曆的六月二十五日。由於許多『考古』上的新發現，以及一些學者對『夏』『商』『周』斷代的『考據』之追求，於是許多新的看法與觀點紛紛的出爐。或許有一天人們果真能解開『伏羲卦象之謎』！『龍』『鳳』何指？果有『麒麟』乎？？從陳久金之《中國古代的天文與曆法》與何新的《諸神的起源》這兩本書的說法看來，其實陰陽五行起源的甚早，事實上是一種上古時期的『十月曆』之歷法。
為了避免『真假』『有無』『先後』…等等論斷爭議，作者想說的是，如果『西方』的學者經過多年的努力漸漸解讀了好些『古埃及象形文字』，又慢慢的剝開了『金字塔之謎』，那麼『東方』之學者也會一樣。只要本著『科學精神』去實事求是就好了。假使從人類學的觀察來講，『語言』是先於『文字』的，『概念』的表達當在更其後。有人說夏代是崇拜『太陽神』的？又有人講甲骨文的『夏』字也說著同一件事？所謂萬卷書中有『千絲萬縷』，求同存異的『抽絲剝繭』，因著一個時代總不會只有『一人』、『一事』和『一物』，又常須與其他民族『往來』，求其共相也許終會有『水落石出』的一天。
如果說商代甲骨文已有『十天干』和『十二地支』，龜卜上用『六十甲子』以紀時，商王很多用『天干』為名，那麼『后羿射日』與『嫦娥奔月』的傳說，很可能是驚天動地神話了的『歷法變革』︰
傳說堯時，十日並出草木枯亡，又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等等惡獸四方作怪，后羿受堯之命去除惡獸並使射九日，為民除害。……又說后羿之妻為嫦娥，后羿因希望永世能『執子之手， 與子偕老』，求『不死藥』於西王母處，共得了『兩顆』。不知怎的嫦娥卻是乘著后羿外出，獨自將藥全吃了，就飄飄然的飛向了月宮。……其後或聞，她為了再返還人間，一直叫著月兔搗藥！！
這個『日月之戀』是否已然大『明』於天下，作者不得而知；或有人將要說︰
難怪今天日月總不愛相見，祇會之於朔望。
，恐有人又以為，甲骨文上早有的『十二生肖』，自是出自『這個緣故』！！
暫且放下『十月曆』之名是否『恰當』，或該叫『十分曆』？這個盛夏『大暑』節氣之時，是彝族上半年的『過年日』，更不要說這背後還有個淒美的故事︰
《南詔野史》：
南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔於松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。
這位鄧賧詔詔主的妻子慈善夫人，是唐朝開元間人，又名『白潔夫人』，真不知其夫皮邏登為何執意不聽，一定要去那個『鴻門宴』，以致不但自己身亡，其妻只能據其夫所帶之『鐵鐲』來為他收屍守喪，並為免於皮邏閣之玷污，百日之後投洱海自盡。十九世紀英國有一位卡萊爾寫了《英雄與英雄崇拜》一書洋洋灑灑的談著『煮酒論英雄』之『英雄觀』，作者心想以那『白潔夫人』之『慈』與『善』的情意來說，也許根本不想『死後立廟』，寧願『生前相守』的吧！！
釋迦牟尼佛在一部經中說了一個『將來』佛的『故』事，這就是『光明』燈的由來︰
佛說阿闍世王受決經
西晉三藏沙門釋法炬譯
聞如是。一時佛在羅閱祇國耆闍崛山中。時阿闍世王請佛。飯食已訖佛還祇洹。王與祇婆議曰。今日請佛。佛飯已竟更復所宜。祇婆言。唯多然燈也。於是王乃敕具百斛麻油膏。從宮門至祇洹精舍。
時有貧窮老母。常有至心欲供養佛而無資財。見王作此功德乃更感激。行乞得兩錢。以至麻油家買膏。膏主曰。母人大貧窮。乞得兩錢何不買食。以自連繼用此膏為。 母曰。我聞佛生難值百劫一遇。我幸逢佛世而無供養。今日見王作功德。巍巍無量激起我意。雖實貧窮故欲然一燈為後世根本者也。於是膏主嘉其至意。與兩錢膏應 得二合。特益三合凡得五合。母則往當佛前然之。心計此膏不足半夕。乃自誓言。若我後世得道如佛。膏當通夕光明不消。作禮而去。王所然燈或滅或盡。雖有人侍恒不周匝。老母所然一燈光明特朗。殊勝諸燈通夕不滅。膏又不盡至明朝旦。母復來前頭面作禮叉手却住。
佛告目連。天今已曉可滅諸燈。目連承教以次滅諸燈。燈皆已滅。唯此母一燈三滅不滅。便舉袈裟以扇之燈光益明。乃以威神引隨藍風以次吹燈。老母燈更盛猛。乃上照梵天。傍照三千世界悉見其光。佛告目連。止止。此當來佛之光明功德。非汝威神所毀滅。此母宿命供養百八十億佛已。從前佛受決。務以經法教授開化人民。未暇修檀。故今貧窮無有財寶。却後三十劫。功德成滿當得作佛。號曰須彌燈光如來至真。世界無有日月。人民身中皆有大光。宮室眾寶光明相照如忉利天上。老母聞決歡喜。即時輕舉身昇虚空。去地百八十丈。來下頭面作禮而去。
過去作者曾聽過一個『問題』和一個『回答』
問題︰如何『照亮』世界？
回答︰點燃自己心中的『光明』，照亮自己『身旁』的人；另一人因著光照明亮或因偶然燃起了他心中的『光明』，如此如是持久長遠，終將『照亮』世界！
，今日想來這個『點燈理論』也許出自『佛說』。