林黛玉‧葬花詞
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處，
手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去。
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。
桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！
明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，
明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，
獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。
青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春：
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？
花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。
願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收艷骨，一抔淨土掩風流。
質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
，慵懶梳妝遲，強起打精神。忽憶
《樹莓一月記；》
，噗哧一笑，怕是與她氣味相投 ☿☺ ！！
派 ︰有道是︰
五官 ── 眼、耳、鼻、舌、身 ── 從心，各有『利』與『鈍』。有的人『不聽講』自己看書『看不懂』；又有人『一目十行』，可以『既讀即解』；還有的人非得『親為』否則『不解』。難道說『鼻』與『舌』就果真或與『讀書無緣』？俗話說︰『氣味相投』自然朋比；『把酒飛斝』無非道友。學習的過程中，如果有志同道合的『朋友』，彼此切磋琢磨，想必更能日行千里，事半功倍吧！！
莊子講『庖丁解牛』的故事，講到庖丁功夫之深厚，竟然能讓『解牛』不知其死，真真的是出神入化的好勒！！科學教育的重要性在於求『真』，然而需要了解的是，世界有『價值』的不只是『真』而已，也許說還有著『善』與『美』吧。曾經有一位西方哲人說道︰所謂『善』就是把『真』的事，用『美』得方式呈現；古時或有另一位東方覺者談起︰天大、地大、人亦大 ──
【佚名詩】
大地藏無盡，
勤勞資有生；
念哉斯意厚，
努力事春耕。
──，
大人者不失其『赤子之心』。
科學的方法在於『實驗』，不斷驗證『人以為知』之事，而這個 方法要求『人人都能』與『時時都可』，是嚴格的『事實』立論的基石，故可以說是強調『他証性』；然而人世間『經驗』的廣褒，自有『如人飲水』『自証』之事，與『朋比道友』『互証』之實 。
過去法國的哲學家 Blaise Pascal 寫過一本《沉思錄》，這本書裡頭有一個很有意思的論證︰
無神論者之不幸
如果你信仰上帝，但是祂不存在，你沒有損失；
假使你不信仰上帝，然而祂卻存在，你會下地獄；
權衡利弊，你還是信仰上帝的好。
『思想的蘆葦』之說法果真不同凡響，其後有人推廣了巴斯卡的論證及於『諸神』，所謂『多多益善』，誰又想少了一個『保佑』！同時又身為科學家和數學家的他，他心中『懷疑』的精神與心靈『信仰』的熱忱，似乎並不矛盾彷彿完美結合。這難道是奇怪的事嗎？由於科學研究的是『有了的』世界，尚未知或終不能研究『從無到有』的『大創造』。因此許多的科學家擁有自己的『信仰』，那又有什麼好奇怪的呢？畢竟問著生命的『來之何處』和『去向何方』？或許只是人想知道『我是誰』？也許人的一生總該有如此『自問』的時候吧？？
那該如何『行個方便』︰
妙法蓮華經‧卷一 方便品第二
爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。
生︰《制器尚象，恆其道。》中講︰
在 現今的世界裡．『搞哲學的』是個貶抑的形容詞，多年前，東方大哲唐君毅先生說︰讀哲學，以後沒飯吃！而西方大哲康德先生，則流傳著一個故事︰話說鄰家女子喜歡康德，請父親替她提婚，康德回答讓他想想，用著哲學的辦法東想西想想了一年，當最後願娶時，伊人早已別嫁。但是避的開哲學，卻躲不了哲學問題，現今的 宇宙論大霹靂學說，把『時間』的難題又向前推進一步，這個學說談著 
秒以後的事。那 0 秒之時或 
秒之前呢？ 那時根本沒有『時間』這回事，又怎麽談『前』或『後』呢？『有始』帶來麻煩 ，『無始』一樣難解，試問︰果然無窮的過去，又怎麽能到現在？所以說『無』與 『有』是否能畫『界』？或者能談此『似有若無』的『介面』？大哉問？或許帶著酒興的詩人崔護，偶過長安城南郊 ，……此事略能捕捉到這個『有無交接』之處， 並『創造』了出如此出色的一首詩︰
【题都城南庄】
去年今日此門中，
人面桃花相映紅。
人面不知何處去，
桃花依舊笑春風。
難道我們應該認為『創造力』能夠『無中生有』？【易繫辭】上說，易有『太極』……，或許當是『從有生有』；其中第二章專講『制器尚象』，讓我們聽聽古人怎麼說︰
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之 文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離 ☲☲。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下 ，蓋取諸益 ☴☳。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取 諸噬嗑 ☲☲。神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變使民不倦，神而化之使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾 ☰☰ 坤 ☷☷。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠，以利天下，蓋 取諸渙 ☴☵。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨 ☱☳。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫 ☳☷。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過 ☳☶。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽 ☲☱。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋 取諸大壯 ☳☰ 。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖 人，易之以棺槨，蓋取諸大過 ☱☴。 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取 諸夬 ☱☰。
綜觀全文，好一部以『生活』為中心的工具發明、器物應用，貫串了成千上萬年的歷史。在此我們並不打算解讀著這些『蓋取諸…』之卦，讀者可以試著自己『想象』。為什麼是『十三』個卦呢？古來『陰陽』合曆，一個太陽年 365.25 天，而以月亮為主的太陰年約為 354 天，這就是農曆『閏月』的由來，閏月的那一年有十三個月，作【易繫辭】者或想暗示著『春生夏長秋收冬藏』一個『大年』已經完成了？『觀象繫辭』是一個古老的傳統，中國的『文』『字』本身就承載著它；東漢許慎在『說文解字』上講的『象形、指示、會意、形聲、轉注、假借』，其實可以分成『擬象』── 象形、指示、會意 ──，『音象』── 形聲 ──，『用象』── 轉注、假借 ──，都是『事物』之象。『卦』的本意『掛』起來看，比方說︰懸象著明，莫大於『日』『月』；對於『沒有形狀』的事物，也用著比之擬之的方法，舉例說︰『天』可見，天行健的『健』是『日陽』的『德性』不可見，所以象之為 ☰ 乾。然後有『乾』為天，君子終日乾乾 ── 健健 ──，的諸諸種種。不僅如此，於器物、建築、用品、…等等『實物』也常常有『象』意，比方說北京的『紫禁城』就是依據風水之法，象著『九五至尊』而建造的。由此我們也許可以把『觀象』之法，看作人類心靈中『聯想法』的精煉。
碼︰無 
習。☿☺
☿ 
行︰忙著送花神。
訊︰☿ 子曰：『不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。』