古有『名實』之爭，要如何循名責實，以使名實相符呢？春秋後的戰國時代，趙國平原君的門客公孫龍因著『一事』，成為後來稱作『名家』── 邏輯？或詭辯 ？── 的『唯名論』之靈魂人物，與惠施齊名。據說一時趙國地區的戰馬大批死亡，秦國戰馬很多，爲了嚴防馬瘟入國，就在函谷關張貼告示：凡趙國的馬不能入關。一天，公孫龍騎着白馬來到關前。關吏說︰人能入關，但馬不能入關。公孫龍辯：白馬非馬，為何不能入關呢？關吏道：白馬也是馬。公孫龍講：那公孫龍就是龍嗎？關吏愣了……，這就是歷史上有名的『白馬非馬』論緣起！雖不知是否『辯贏了』就能『過關』？且聽聽看公孫龍子想說些什麼吧！或有沒有點道理呢？
【曰︰】『白馬非馬』，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故 曰：『白馬非馬』。
曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬， 白之，非馬何也？
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃 馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非，明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故 白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與 以不相與為名，未可。故曰：白馬非□馬未可。
曰：以『有白馬為有馬』，謂有白馬為有黃馬，可乎？
曰：未可。
曰：以『有馬為異有黃馬』，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以 黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。
以『有白馬不可謂無馬』者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有 馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂『白馬』也。
以『白者不定所白』，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所 白者非白也。馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：『白馬非馬』。
由於原文『問答』不易閱讀，特用『灰色的曰』表示『問難者』 ，『橘色的曰』表示『公孫龍答』。如果想了解公孫龍的辯論，首先得確定『白馬非馬』之『非』字是個什麼意思。以用法看來『非』是指『異同』中的『異』，也就是說是指『不同』 。其次，他的議論是以『相同』是無法『區分』的，只要能『區分』的定然彼此有所『不同』。為什麼『白馬非馬』呢？因為『形』與『色』的『區分』。
問︰『有馬』總不能說『無馬』吧。既然不能說『無馬』，那不就是『馬』嗎？有『白馬』就是『有馬』，強調『白色的』『馬』，難道就不是『馬』了嗎？
答︰用『求馬』的『可致』與『不可致』來區分。這裡求字是求取得到、致字是達成要求、應字回話答應。『是白馬乃馬也，是所求一也。』說著︰假如『白馬』與『馬』相同無異，那樣談到『求取得到』這事也就該一樣 。『所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黄、黑馬有可有不可，何也？』是講︰順著上面的假設來說，如果『就求』都無異相同，當然『那白者』不會不同於『馬』，那為什麼『就應』而言，有『黃馬』或有『黑馬』有的『回應答覆』『可』，又有的『回應答覆』『不可』呢？要不就是『可』，要不就是『不可』，二者必居其一，更『明』白的說，它們是『矛盾』的。所以『求馬』，有『黃馬』或有『黑馬』都可以『回應答覆』以『有馬』；然而『求白馬』，有『黃馬』或有『黑馬』卻不可以『回應答覆』以『有白馬』。這樣『白馬之非馬』的歸謬可以『審察』明白了吧！
問︰因為『馬』有了『顏色』，就『非馬』了，但是天下沒有『無色』之『馬』啊？說天下『無馬』真可以嗎？
答︰『馬』當然有『顏色』，所以有『白馬』。假使『馬』『無色』，只有『馬』形而已，哪裡取得『白馬』呢？從『白馬』『有』或『無』區分來看，亦是『白馬非馬』。其次『白馬』這物，是『馬』形『與』『白』色。難道『黑』色『與』『白』色，就成『馬』了嗎？不也是『白馬非馬』耶。
答︰再說『馬』形不必『與』『白』色才成為『馬』，『白』色不必『與』『馬』形才成為『白』。結合『馬』形『與』『白』色，複名才是『白馬』。假如『相與』和『不相與』卻是指的同一個『名目』，這可是不可以的，所以說︰『白馬為□馬』也是不可以的。※註︰『非□』恐誤，改作『為□』
答方之問︰因著『有白馬為有馬』這句話，就可以說『有白馬為有黃馬』嗎？
問方之答︰不可以
從『求馬』之論已明『有馬不同於有黃馬』，就是分別『黃馬』與『馬』的不同；『異黃馬與馬』這事，不就是以『 黃馬□為非馬』嗎？既然以『黃馬為非馬』，又要說此『有白馬為有馬』之事，這不是要叫『飛者』入『池』飛，想將『棺』『槨』放在『不同的』地方，恐怕只是天下的背悖言詞吧。
若說『有白馬不可謂無馬』，是『分離 』『白』色，只就『馬』形而言的；『有白馬不可謂有馬也』中的『白』色卻是『不可分離』的並不可稱之為『有馬』。因是之故所以『有馬』只能就『馬』而言有，並不能就『有白馬』而說『有馬』罷了。也就是說『有馬』並不就是『有白馬』啊。
況且『白者』的『白』是『不定』何物之所『白』，忘了那個『不定』之物也可以。『白馬者』之『白』是『確定』物之所『白』。『確定』物之所『白』非『不定』何物之所『白』也。『求馬』之『馬者』無去取於『色』，故黃、黑皆所以『應』；『求馬』之『白馬者』有去取於『色』，黃、黑馬皆因『與白馬色不同』所以『因色而被去除』，故唯白馬獨可以『應』耳。『無去者』非『有去』也，故曰：『白馬非馬』。
─── 《白馬非馬論》
『路由器』乃有『路由』功能之『主機』乎？
那麼有『DMZ』的『路由器』非『路由器』耶！
所謂『陽光』之『白』，遇雨霧可成『虹霓』？？
何不務歸其本也！！
承上篇， br-lan 之『過客』為什麼有所『不同』哩？！
pi@raspberrypi:~sudo iptables -t nat -n -L Chain PREROUTING (policy ACCEPT) target prot opt source destination Chain INPUT (policy ACCEPT) target prot opt source destination Chain OUTPUT (policy ACCEPT) target prot opt source destination Chain POSTROUTING (policy ACCEPT) target prot opt source destination
pi@raspberrypi:~ssh -l root 5.168.128.66 root@5.168.128.66's password: BusyBox v1.25.1 () built-in shell (ash) _________ / /\ _ ___ ___ ___ / LE / \ | | | __| \| __| / DE / \ | |__| _|| |) | _| /________/ LE \ |____|___|___/|___| lede-project.org \ \ DE / \ LE \ / ----------------------------------------------------------- \ DE \ / Reboot (17.01.6, r3979-2252731af4) \________\/ ----------------------------------------------------------- root@LEDE:~#
因此才喜歡『看雲』『尋梅』呀☆
『白』色是各種叫白色的東西，所共有的顏色。有這種顏色嗎？然而『白馬』的白、『白羊』的白和『白狐』的白，雖然在其類中都是稱之為白者，彼此類間確又有所不同，當然也與『共相』抽象的『白』色有所不同。比方說把『白羊』之『白』用之於馬 ，『那馬』── 羊白之馬 ──或叫做『黃馬』，為什麼呢？因為『白羊』之白近之於『馬類』之黃，雖然它是『羊類』之白。
許多抽象的概念，從『具體』的物來看，不過是『該物』屬性之一。說不定還不是『物理』上的屬性，就像『光』與『色』的不同 ，更不要說世界上尚有『色弱』之人，若是彼二人爭論『物之顏色』的異同，恐怕最好求之於物理『量測儀器』較好。更不要說它還可以是『模糊』的，舉例說『禿頭』一詞︰設想一個『濃髮』之人『掉一根』頭髮，不會就變成了『禿頭』的吧！那一根一根的掉呢？掉到『哪一根』才讓他成為『禿頭』的人了？果真能說是那一根的『錯』？冬雪陽春，不如踏雪尋梅吧！！
馬『形』是看起來『象』馬的東西，『馬』字的構創之來歷。但是『形』能回答『馬是什麼嗎？』，也許只因人們心中有著馬的『概念』，它不是牛的『概念』，也不同於羊的『概念』，由於馬牛羊外『形』不同，正足以『區別』這些不同的動物。想當日創生『馬』『牛』字之時，卻遇著了『牛頭馬面』來訪，這兩個字會『寫的』和今天不一樣嗎？
過去有一個『瞎子摸象』的故事，因為『見不著』象，於是各說各話，所以不能說用『形』來取象沒有大用。那就說『同一張』『臉』又怎麼會因為『幾條線』的不同，就『變臉』不象『那個人』了呢？
夏日炎炎，何不行到水窮處，坐看雲起時，見著『形如白馬』之雲，正奔騰！！
── 弗雷格的理念就是想讓『表達』和『論證』清晰明白 ──