現象已然形成，現實已經造就，事理能夠不自圓其說的嗎？？如此多年之後，這就變成了經驗法則，大概沒人會相信曾經有過更好的選擇的吧！！

一個簡單的『囚徒困境』模型，沒有『複雜』的數學，也不需要『麻煩』的推理，因此就容易『理解』與『應用』。然而想要看出這個模型的廣義蘊含，還是必須『離相』的認真思考。『離相』的意思在於『合作』與『背叛』可以有一般性『抽象意義』，這樣觀察時，『囚徒困境』是說，有利於『個體』的抉擇，可以產生不利於『整體』的結果。然而這個『個體』又屬於這個『整體』，於是乎，那個『結果』也將不利於這個『個體』，這種『矛盾』就引發了『惡性循環』的『悲劇』。假使考慮一個集合 ，通常我們由『元素』 的『性質』 來說明『集合』 的『整體性質』，比方說在『定義域』中，每一點都是『連續』的『函數』，叫做『連續函數』。因此『囚徒困境』是講，任何一個由這種『背叛偏好』所構成之『人的組織』必將滅亡，為什麼呢？組織裡『有限』的『各種資源』，終將會因為時間上『無窮盡的背叛』消耗殆盡的吧！俗話說︰富不過三代。人類的歷史揭示，沒有過上千年的企業，甚至找不到能超過五百年的事業，即使是百年老店都很難得，果真是有『定數』的嗎？？美國波士頓咨詢公司對《幸福》雜誌中所列舉的世界五百大企業的研究發現︰

二十世紀五零年代《幸福》雜誌所列舉的世界五百大企業，近一半在二十世紀九零年代的名單中消失；二十世紀七零年代《幸福》雜誌所列舉的世界五百大企業，約三分之一不見之於九零年代的名單中。

美國知名的管理學家伊查克‧愛迪思 Ichak Adizes 寫了一本《企業生命周期》的書，把企業成長過程分為孕育期、嬰兒期、學步期、青春期、盛年期、貴族期、官僚初期、官僚期以及死亡期共十個階段。不知這能不能用『理想的背叛』與『合作夥伴之不再』來做解釋的呢？能『共苦』未必能『同甘』，這大概就是『履霜』可知『堅冰』不遠，積累『小過』終鑄『大錯』之理的吧！

有人將『囚徒困境』用之於思考『公共議題』，舉例來說，『認罪減刑』可不可行？為什麼會有這種議論的呢？『罪』與『罰』即使法律條文明確以及訴訟方式清楚，想要將人『定罪』卻是得要花費『社會成本』，這個成本只需考慮『法官、檢察官、警察、辯護律師，…』等等就可以知道。還有『犯罪率』與『破案率』種種的考量，更不要說有時會『罪證不足』的啊！因此某些國家實行『認罪減刑』的辦法。然而如果用『囚徒困境』來看這個問題，那將可能發生『無辜者』被判『重刑』，『真罪犯』因而被『輕判』的事情？因為『無辜者』雖『自認清白』，他卻也苦於無法『自證清白』，無罪可認又將怎麽認罪的呢？反之那『真罪犯』固容易言之鑿鑿，指證歷歷，這本就是他犯的罪，他構陷『無辜者』以求『減免其刑』難到不在情理之中的嗎？於是許多國家中明文禁止『認罪減刑』情事，或許為著『防範未然』的吧！

又有人將『囚徒困境』擴大，包含多方多人，來論述『現實情境』中的『人的作為』。一九六八年時，美國生態學家加勒特‧哈丁Garret Hardin 在《科學》期刊上發表了一篇名為『公共悲劇』 The Tragedy of the Commons  的文章。進一步發展了一八三三年，英國作家威廉‧佛司特‧洛伊 William Forster Lloyd 探討『人口』與『資源』時所用的『比喻』，『大家的』就不是『誰家的』，就很難會被『愛惜的』，以至於『公有的』就是『沒人的』的吧！所以洛伊將之稱為『公共悲劇』。

哈丁如是認為『人口成長』所帶來的問題並沒有『科技的』解決方案，而是需要促進『基本道德』的發展，哈丁如是說︰

因此『哈丁的論辯』或許並不同意追求『自我利益』的行動，能夠促進『公共利益』。那麼『市場理論』之『自由競爭』 的『幕後之手』 ── 能將私利，轉成公益 ── 也許也是很可疑的吧！哈丁舉出了一些『公有資源』的『濫用』︰比如空氣、海洋、河流、魚群、國家公園、廣告，…甚至是公有停車計費器，等等所見現象多半一樣。那麼在人類『公地悲劇』仍有爭議今日，人們又該『怎麽說』和『怎麽作』的呢？？

『天下之地』是『何人之地』，又還有『銀子幾何』之說豈不怪哉！因是而論，打算討論『世界和平』之『限武』與『擴軍』真能有『可能』是『真』的嗎？也許不如聽個『故事』的吧︰

《 莊子‧雜篇‧ 說 劍 第 三 十 》

昔趙文王喜劍，劍士夾【擁】門而客【客食】三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好 ㄏㄠˋ 之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。

太子悝 ㄎㄨㄟ 患之，募【徵求】左右曰：『孰【誰】能說王之意止劍士者，賜之千金。』

左右曰：『莊子當能。』

太子乃使人以千金奉【給】莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：『太子何以教周【莊周】，賜周千金？』

太子曰：『聞夫子明聖，謹奉千金以幣【犒賞】從者。夫子弗受，悝尚何敢言！』

莊子曰：『聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說【勸】大王而逆【忤】王意，下不當【合】太子，則身刑而死，周尚安所事【用】金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！』

太子曰︰『然。吾王所見，唯劍士也。』

莊子曰：『諾。周善為劍。』

太子曰：『然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說【悅】之。今夫子必【如】儒服而見王，事必大逆【反】。』

莊子曰：『請治【做】劍服。』治劍服三日，乃見太子。太子乃與【預】見王，王脫【解】白刃待之。莊子入殿門不趨【急進】，見王不拜。王曰：『子欲何以教寡人，使太子先？』

曰：『臣聞大王喜劍，故以劍見王。』

王曰：『子之劍何能禁【勝】制？』

曰：『臣之劍，十步一人，千里不留行【劍行】。』

王大悅之，曰：『天下無敵矣！』

莊子曰：『夫為【用】劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。』

王曰：『夫子休【息】就【移】舍，待命【靜候】令設戲【比武】請夫子。』

王乃校【較】劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉【捧】劍於殿下，乃召莊子。王曰：『今日試使士敦【治】劍。』

莊子曰：『望之久矣。』

王曰：『夫子所御【用】杖【劍總稱】，長短何如？』

曰：『臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。』

王曰：『願聞三劍。』

曰：『有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。』

王曰：『天子之劍何如？』

曰： 『天子之劍，以燕谿【燕國】石城【塞外山】為鋒，齊岱【泰山】為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包【含】以四夷，裹【理】以四時；繞【纏】以渤海，帶【繫】以常山；制【制約】以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡【正】諸侯，天下服矣。此天子之劍也。』

文王芒【茫】然自失，曰：『諸侯之劍何如？』

曰： 『諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光【日月星】，下法方地以順四時【春夏秋冬】，中和民意以安四鄉【東南西北】。此劍一用，如雷霆之震也，四封【境】之內，無不賓【歸】服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。』

王曰：『庶人之劍何如？』

曰：『庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄【鄙】之。』

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環【環行】之。莊子曰：『大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！』

於是文王不出宮三月，劍士皆服【伏】斃其處也。

 

── 那麼什麼是愛智的哲學呢？人們又在爭論什麼的呢？──