《 論水 》

【論語 ‧雍也第六】

子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

老子【道德经第八章】

上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【荀子‧王制】

君者，舟也；庶人者，水也；水則载舟， 水則覆舟。

漢朝 韓嬰【韓詩外傳‧卷三】

問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。」《詩》曰：「思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。

問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者、萬民之所瞻仰也 。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。」《詩》曰：「太山巖巖，魯邦所瞻。」樂山之謂也。

『水』是生命三要素── 陽光、空氣、水 ──之一，中國古人認為『天地的大德曰生』，強調『生生不息』，或許是喜歡『論水』的重要原因。這三要素包括在『伏羲八卦』的『卦象』裡︰

乾 ☰ 天，兌 ☱ 澤，離 ☲ 火，震 ☳ 雷，巽 ☴ 風，坎 ☵ 水，艮 ☶ 山，坤 ☷ 地。

之後又把『日』比之『離之火』，『月』擬之『坎之水』；於是在時空中，自然和社會的舞台上，述說著『人事物』的故事。由於每個人的感知經驗不同，使得每一個人的世界大異其趣。對於這樣的錯綜複雜之人事物『萬象』，又要如何去理解呢？既然萬象坐落在時空裡，就很難『經久不變』；而又為人感知，哪能夠『沒有異同』。也就是說自然和社會構成的『現象世界』即使人人相同，每個人心中的『印象世界』卻是各各不同，習染著個人的風采與印記，選擇了自己的信仰和道路。試想『科學的實驗』雖然人人時時都可以『驗證』，尚且不免有理論對錯的爭議；那麼『感受的社會』由於刻刻彼此間的『差異』，或許只能求同存異，致力於中和之道了！！在制器尚象一文中，我們主要談的是『象』，這裡將說說『觀象』之觀。首先要如何看待卦象呢？【易繫辭‧第七章】孔子說︰

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

教育之旨重在『啟蒙』，那就藉著『山水蒙』來談談『與時變遷』的卦象── 時物 ──，的『卦變』之法︰

再將這六爻，兩兩一對從下至上分成『三才』，象徵著人足立於地頭頂著天，期待能如乾卦九三所說的『終日乾乾』，此處九說的是陽，三處於上下兩卦之際，意味著蛻變之義；而乾卦九四所講的『或躍在淵』，表述著人各有志，抉擇的行業也就不同。所以一個人如果上下不分又顛三倒四的『志‧行』混亂，勢成為俗語稱作的不三不四。而這三四兩爻位總是位於卦之中，或想說著人的『存亡吉凶』自來自『是與非之辯』。那要如何『審時度勢』呢？用『彖』── 當‧機立斷 ──；那又要如何『當‧機』呢？觀『錯綜複雜』又『上下無常』的『卦變』。

【 錯】︰將一卦六爻，陰陽相反，陽變陰，陰變陽

乾天之錯成坤地；離火之錯為坎水。這就是一般人們常說的『立場不同』，雖然『所求之事』未必不同。也許『兩極的對話』當是『相反相成』！！

【 綜】︰一卦的鏡象

物理的定律，即使『時間倒流』依然不變；雖然愛因斯坦的『相對論』打破了現象的『同時性』，把『觀察者』帶進了物理世界。綜卦將一個卦『翻面』，以至於原卦之『上』成了新卦之『初』，彷彿『逆果導因』，鏡裡看著現象。

【 交互】︰一卦去掉初‧上，將所剩四爻，以【五‧四‧三】作上卦，以【四‧三‧二】為下卦形成的卦

觀『互』字，所象就是以人 ── 三‧四 ──為中心，立於地上 ── 二 ──，位於天之下── 五 ──，的象中看象。；不知能否清楚『來龍去脈』。

【 外內反】︰一卦的上下兩體交換

天地之否轉眼成了地天之泰；水火既濟瞬間變作火水未濟。從三才中人的角度看，『行四』化為新卦之『初』，『志三』轉作新卦之『上』，到底何謂『起點』？又哪是『終點』？真不知如何說『輸贏』的『起跑點』或『終止線』；反而誤將教育的『啟蒙』變成學習的『蹇難』！！

細看卦變之法，何止眼觀四面耳聽八方，如果知道人人一太極、事事一太極以及物物一太極，觀『卦變』的『心法』就是觀『機』── 關鍵點、轉捩點、槓桿點、…… ──。

宋朝的邵康節號安樂先生，居地叫做『安樂窩』，著有『皇極經世』一書，將歷史紀年『卦象化』說能推知數百千年的現象；傳聞又有『梅花心易』一本，專講『見機』起卦之法，其中用著『京房八宮卦』，論斷之準真真神乎其技！！歷史上『科學』雖與『巫術』有千絲萬縷的關聯，當細思

子不語：怪、力、亂、神。

季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問死？曰：末知生，焉知死？

；然而【易繫辭】裡卻又有

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯於察於地理。是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故居則觀其象，而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

這個『死生之說』怎麼說？這是從大自然一年四季的循環，草木的一歲一枯榮，『原始反終』推論而知，絲毫沒有『迷信』的色彩。最後藉著『京房上飛下飛』觀『坎水』之死生之說，以饗讀者︰

京房『心要』︰自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。

坎為水	☵ ☵	主卦	十六變還原︰再下飛二爻
水澤節	☵ ☱	一爻變
水雷屯	☵ ☳	二爻變
水火既濟	☵ ☲	三爻變
澤火革	☱ ☲	四爻變
雷火豐	☳ ☲	五爻變
地火明夷	☷ ☲	遊魂卦	不變宗廟，下飛四往
地雷復	☷ ☳	外在卦	下飛三爻
地澤臨	☷ ☱	內在卦	下飛二爻
地水師	☷ ☵	歸魂卦	下飛初爻
坤為地	☷ ☷	絕命卦	上飛二爻
地山謙	☷ ☶	血脈卦	上飛三爻
雷山小過	☳ ☶	肌肉卦	再上飛四爻
澤山咸	☱ ☶	骸骨卦	再上飛五爻
水山蹇	☵ ☶	棺槨卦	再下飛四爻
水地比	☵ ☷	墓庫卦	再下飛三爻