先秦天子的冕服有許多象徵意義，上衣表天、象以日夜，故色為之青黑，下裳示地，徵之富饒，用黃中透紅之彩。十二章紋述說一年，上下均分說著夏冬，其數各六實乃是周易的乾坤。古代上衣下裳的形制，因能方便耕作勞動，也就變成大眾的傳統服飾了。
古之讀書人常有配戴『玉珮』的習慣，這是因為──
《禮記‧聘義》
子貢問於孔子曰︰敢問君子貴玉而賤媒者，何也？為玉之寡而媒之多與？孔子曰︰非為媒之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤、仁也，縝密以栗、知也，廉而不劌、義也，垂之如隊、禮也，叩之其聲清越以長其終詘然、樂也，瑕不掩瑜、瑜不掩瑕、忠也，孚尹旁達、信也，氣如白虹、天也，精神見於山川、地也，圭璋特達、德也。天下莫不貴者、道也。詩云︰言念君子．溫其如玉，故君子貴之也。──。
於是有了『玉有十德』之說『仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德』，都是源自大道，真可說是善於『觀物』取象意在象外的了。不只如此 《禮記‧玉藻》篇還說了怎麽飾『結』成佩玉
古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉， 是以非辟之心，無自入也。君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪結佩而爵韠。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙；君子無故，玉不去身， 君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬。孔子佩象環五寸，而綦組綬。
果真是周公盛德之『制禮作樂』乎？難道這也就是民間『中國結』的先河耶？？法國文學批評大家羅蘭‧巴特運用符號學分析服飾的『時尚』建立『物之系統』完成《流行體系》名著，恐非是這麼作的第一人吧！！伏羲氏仰觀天文俯察地理之事，去古都已太遠，於今早就是神話傳說的了。但是怎麽用日『晷』以測天，穿衣裳來分『表』裡，以及用『理』── 作坊 ── 之攻玉，既使淵源早就擅變屢遷了，也許又是今日偶作之夢，卻又是個說不清講不明的『夢中之夢』。
天地一沙鷗，
海天成一色，
人立天地間！
《莊子‧秋水》上說了一則故事︰
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：『願以境內累矣！』 莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾於塗中乎？』二大夫曰：『寧生而曳尾塗中。』莊子曰：『往矣！吾將曳尾於塗中。』
，然後在《莊子‧養生主》中又講︰
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
難道莊子是反對『學習』的嗎？也許相互對比著看，或許他祇想說生物的貪生怕死自然而然，然而人卻自以為貴又喜歡追名逐利，這根本不是為著知，僅是想知道更多『有用的』東西，他擔心如果人連『生命』都保不住了，那『學問』又有什麼用呢？？
任教於水木清華又是四大導師之一的王國維先生在他的大作《人間詞話》裡說到他『治學經驗』，是這麼講的
古今之成大事業、大學問者，必須經過三種之境界︰『昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾裡尋他千百度，回頭暮見，那人正在，燈火欄珊處。』此第三境也。
作者並不能知道他為何『錯記』或是『記錯』了第三個境界？那裡寫的『眾裡尋他千百度，回頭暮見，那人正在，燈火欄珊處。』當是辛棄疾的《青玉案‧元夕》之『眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。』。或許就像德國的大心理學家西格蒙德·佛洛伊德的『夢的解析』一書所說的︰要講『遺忘』一事到底是何事呢？此事總發生於過去卻又老是影響著當下和未來！！
就讓我們自己踏入那河中哪怕只是一次；
蝶戀花 北宋 晏殊
檻菊愁煙蘭泣露，
羅幕輕寒，
燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素，
山長水闊知何處？
蝶戀花 北宋 柳永
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意？
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
青玉案‧元夕 南宋 辛棄疾
東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
；去感受那大地迴旋之流水淙淙，…往通向…心靈的一扇門扉…
《易繫辭上傳》
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。 凡三百有六十， 當期之日。 二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。 引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
……
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。易曰「自天祐之，吉，无不利」。子曰：「祐者，助也。」天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉，无不利也。
周易經傳在數千年的歷史中，不知被『結構』和『解構』過多少次，這是為什麼呢？或許是川流不息的生命之河，自有它亙古的奧秘，也是人類永恆的追求！！誰又能知有沒有『因明』的一天呢？？如果『詮釋學』使山海經中『夸父追日』的精神，不再那麼飄渺迷茫，也許訴說著人類問著『為什麼』的童年；那中國歷史上最早的一部天文曆算著作《周髀算經》則是『好奇後』的老成，似乎已經揭示了日月星辰的運行規律、四季更替、氣候變化甚至包涵南北有極晝夜相推的道理。可是誰又能一直持有年少時那顆天真好奇之心呢？
假使一個人果能站在前人學問的基石上，又天真好奇孜孜不倦，那就會如孔子在《論語‧子罕》：
後生可畏，焉知來者之不如今也。 四十、五十而無聞 ── ㄨㄣˊ陽關道 ──焉，斯亦不足畏也已。
，裡所說的一樣。甚至要能如下面所引的『一則故事』那樣
歐陽修，一向治學嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反覆推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙 到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔心，目前制止。她關切地對丈夫說：『官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這 些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕（退休），難道還怕先生責難生氣嗎？』歐陽修回答說：『不怕先生生氣，只怕後生生譏』，『後生可畏耶！』
，活到老學到老。
── 英特乃者何耶？右尊讀之，是乃特英也，
乃特英者理念所鑄之網，祈立人願達人！！ ──