人們對『思』、『學』、『習』三個字的『難易煩』通常不甚了了 。『思所學』之『難』因『所識所知』不足而『實難』。『習所學 』當時雖『易』，然而『煩』練習之『多』，所以『難』久持也。故而『學』或僅祇在『整理』『思』『習』之事乎？卻早為『煩』『難』所苦，未可竟其『功』，因此『積累難清』豈能不『錯讀』天下書的呢！這也就是

《音樂播放器之 CD 轉成 mp3《三》下‧上》一文 ───

在進入『  PiTFT 3.5″ 觸控螢幕』之前，讓我們先補充一下，如何在樹莓派上，用命令列來播放 CD ︰

mplayer cdda:// 【default /dev/cdrom】
mplayer -cdrom-device /dev/sr0 cdda://

。俗話說︰書到用時方恨少。其實這是實務上常有的狀況，近年來更由於科技飛速變遷倍增壓力。如果真的有『藤子．F．不二雄』所說的《 小叮噹的記憶土司！！》果然幫的上忙嗎？縱使『學海無涯』只是顯現《如何閱讀□○？？》的重要性。假使一個人能夠『固守』所學之『點』，將它『連接』成『線』，『編織』為『面』，『貫串』一『體』，就算『學網恢恢』也該是『疏而不漏』的吧！！

當我們『閱讀』他人的『文章』，也許會發現『胡適之』先生的『讀書四到』之好處，於此引用他講的『手到』︰

手到的功用。我常說：發表是吸收智識和思想的絕妙方法。吸收進來的智識思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過，–那種智識思想方才可算是你自己的了。

。如果將此用於『樹莓派』的『學習』上，就是親身『動手做』 Do It Yourself ，如是漸次建立了自己的『思想』與『作法』。當『聽聞』各種『議論』── 比方說《udevadm freezes board》── 時，我們可以『驗證』與『判斷』【 udevadm info -a -n /dev/sda 】是否會發生那篇文章所說的事？假使真的會，那麼這個『音樂播放器』上的『程式設計』就必須小心的避開那個可能引發『當機』的 Bug。其實那篇論壇上的癹文 Post 所說之事，曾經發生過 ── 見《Oops in dwc_otg_dump_spram running udevadm #21》── ，就作者當時所『玩』之記憶︰只要在『 udevadm 』指令上使用『 – -attribute-walk 』選項，就會當機，與使用的 kernel 版本有關。之後『樹莓派基金會』為了能更好的服務『使用者』，於是決定發行『官方版』，此時就與『 raspbian.org 』的發行分開了。或許正因那癹文者不知道過去的一段歷史所導致的吧！

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所說之事者耶？？！！

如是當『邏輯編程』遇到『物件導向』，這兩種『方法學』是否會發生競奪？還是能『相輔相成』或『相反相成』的呢？作者並沒有深入探究此事，也只能用

《韓非子》 ‧《難一》

…

歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：「耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！ 」

或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯為天子。」「然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：『吾楯之堅，莫能陷也。』又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛陷子之楯，何如？』其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立 。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過，舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：『中程者賞，弗中程者誅。』令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯 、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。」

管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？」管仲曰：「微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之；夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安能愛君？臣聞之：『矜偽不長，蓋虛不久。』願君去此三子者也 。」管仲卒死，桓公弗行，及桓公死，蟲出尸不葬。

或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰「不愛其身，安能愛君」，然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰「不愛其死力，安能愛君」，是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其姦 ，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而姦不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕姦之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也；臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進，論，大臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後 ，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰管仲無度矣。

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『故』事帶『過』的了！？