頤和園萬壽山全景
頤和園
玉帶橋
夕陽下的西堤
頤和園長廊上的故事
裴度‧相由心生
詩經‧大雅‧生民之什‧公劉
篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚颺，爰方啟行。
篤公劉，於胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而無永歎。陟則在巘，複降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。
篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯於京，京師之野。於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。
篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。
篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田爲糧，度其夕陽。豳居允荒。
篤公劉，於豳斯館。涉渭爲亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密，芮鞫之即。
裴度唐朝名相，字中立，河東聞喜人。少年時曾被術士說面相不佳，一次在香山寺偶拾一條玉帶，知是一位姑娘家爲著替父親贖罪而預備下的，卻不慎遺失，就慷慨的還給了她。此後又見術士，謂他面相大有改變，當得富貴壽考，後來果真應驗不爽，史稱裴度還帶。
在《火把節》一文中，我們談及了上古時期的『十月曆』之歷法，『陰陽』、『五行』與『干支』的起源，和夏代可能是崇拜『太陽神』的民族。其後於《媒體中心──思創》又講到新石器時代大汶口文化中期的遺址中出土的『含山玉片』，據研究是一片集原始的『瑁』、『河圖』、『洛書』、『八卦』、『歷書』於一體的玉版，就是上古『結繩記事』時代一部綜合性『工 具書』。以及考古所發現的『郭店楚簡』中有一篇《太一生水》，談論著『太一』的開天闢地的『大創造』。於是古代中國淵源流長的文化『神秘』，逐漸可以一窺究竟；『三易之說』 ── 連山、歸藏與周易 ── 是否果真是如是的傳承，隨著最新的考古研究表明，『水族文字』與河南偃師『二里頭』遺址『夏陶』上的『符號』有相通之處，『水書先生』甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學界的重視。進而提出了『水族』先民來自北方和『夏陶符號』是一種『文字』的可能性。
『水書』又稱水字、水家文、反書、殄文，是一種書寫『水語』的傳統『象形文字』書寫系統。水族語言稱其為『泐睢』[lē suǐ] ，[suǐ] 的中文意思是『水』，[lē] 的意思為『書』或『文字』。『水書』由『水書先生』代代相傳 ── 據聞傳男不傳女 ──，『字樣』形狀類似於『甲骨文』和『金文』，主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學等等事物，從右到左直行豎寫，無標點符號。水書不完全具備『字音對應』、『獨立成文』的功能，因此一定需要『水書先生』以專門知識進行『解讀』。
『水族』是一個『崇尚鬼神』的民族。認為無論是祖先亡靈、動植物、自然現象等等，由於有某種『鬼』或『神』附體，所以都具有『靈魂』，這些附體的『靈魂』永遠不會消亡，當附體物不存在時，它的『靈魂』就會移轉到其它物體之上。在貴州省獨山縣水岩鄉水東村的『水族』和『布依族』人吟唱著一首古老的民謠
有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉凶。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪裡，就在水岩和水東。
傳說這位『陸鐸』就是『水文字』的創造者。從應用功能方面講，『水書』分為兩大類，一類稱之為『白書』，主要用於、喪葬、祭祀、生產、出行、建屋、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類叫做『黑書』 ── 水書祕笈 ──，據聞能掌握的『水師先生』不多，會的『鬼師』可以『放鬼』與『退鬼』的勒！？
根據《周禮》記載，『連山易』傳說是『伏羲氏』或『神農氏』所創著的，成書於『夏朝』，原有十卷本，八萬餘言，而今早已失傳。傳聞又說《連山》至漢初仍存，桓譚《新論》云：『山藏於蘭台』，因此『水書連山易』的出現，或許為『理解大易』源流帶來了新的曙光。
夏豆
水書山
水書
水書連山易
北宋初河南臨汝窯注碗上符號
水書習俗
假使某些人研究已經得到的『結論』，我們可以『不加考證』認為它是『真』的嗎？又或者講我們可以先行認定它就是『假』的嗎？如果我們『同意』說世上『聞道有先後，術業有專攻』，難到我們就能『作出』其人其事之『虛實』的『判斷』嗎？也許我們果真得有個『□□試金石』，要不然該如何『知道』的呢？？因是之故，作者強調『科學』之『實驗精神』的重要性，然而人類的可『經驗世界』遠大於科學所涉及的內容，故於多篇文章指出『正確思維』的困難性︰
《打開黑箱！！》
《制器尚象，恆其道。》
《觀測之『觀人文』》
《知未知‧既未濟》
《基因改寫 ── Thue 改寫系統之補充《二》》
《改不改？？變不變！！》
《紙張、鉛筆和橡皮擦》
，這正是《樹莓一月記；》一文中所說的
科學的方法在於『實驗』，不斷驗證『人以為知』之事，而這個 方法要求『人人都能』與『時時都可』，是嚴格的『事實』立論的基石，故可以說是強調『他証性』；然而人世間『經驗』的廣褒，自有『如人飲水』『自証』之事，與『朋比道友』『互証』之實。
就從『科學統計』一事來講，物理系統的『粒子數』一般都有 
的『數量級』，所以『理想氣體』方程式，雖然應用於『真實大氣』需要『修正』，它的『適用性』是可以『考驗』的。比之於『社會科學』的統計，就算它能將所有人類納入，也不超過 
的『數量級』，實際上以千用萬或者甚至更少的『樣本數』也是常見的情況，由於『人的複雜性』與『區域差異性』，新聞上常常聽到『矛盾的』研究結論就一點不驚訝！反倒訝異這裡果真能有『信者恆信、不信者恆不信』的『爭議』的嗎？？就像『撒豆於湖』，豆之少湖之大，此處撈得者與彼處撈不得者，議論著『豆數多少』和『湖有多大』的問題一樣，或許先該看看所用之『方法』『當與不當』的問題的吧！就讓我們試著探討講點『與人相關』之『神秘文化』中的『○○理論』是否是可能的呢？
從《詩經‧公劉》的描述裡，我們可以知道『風水之說』其來甚古，是『選址建都』的大事。如何尋覓一塊適合人們『居住』與『發展』的『基地』，這在任何時代都是重要的事情啊！此處非但沒有什麼『迷信』，事實上它是一件『理性』之事。那時還沒有『陽宅』與『陰宅』之說，另一方面講『迎生送死』也是『人生大事』。光從一個六千五百年前『濮陽西水坡』墓穴裡的『蚌殼龍虎圖』，或許可以看出人類對『生死現象』的『疑惑』，理解面對『未知之境』的『恐懼』，在『宗教歷史』上，有人說這也許就是『信仰』起源很重要的『原由』。在此作者想指出許多大科學家都有『信仰』，然而並非出於這個『原因』，反倒像是對宇宙『壯麗優美』的『萬象』背後，竟然能有著『井然有序』的『自然律』之『讚嘆』，難道會沒有『☆☆』的嗎？？
那麼古人怎麼看待『死生巨變』的呢？考之以『魂、魄』兩字的『造字本源』，或許可以略窺一班︰
魂如『山之出雲』連綿不絕，得之在天，統帥精神，死而不絕。
《説文解字》：魂，陽氣也。从鬼云聲。
魄為『魂之所用』生身成體，來自於地，管轄身體，死化塵土。
《説文解字》：魄，陰神也。从鬼白聲。
而後發展成了『太極陰陽』的『氣論』。
北宋大儒『周敦頤』是宋明『理學』創始人，作『太極圖說』。曰：
自無極而為太極，太極動而生陽：靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽， 兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定 之以中正仁義，而主靜立人極焉。故聖人『與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶』；君子修之吉，小人悖之凶。故曰：『立天之道，曰陰與陽； 立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』又曰：『原始反終，故知死生之說。』大哉易也，斯其至矣！
南宋大儒『朱熹』據聞篤信『風水』，盛讚《太極圖說》，但是在整理註解《太極圖說》時，卻將當時《國史》中的《周敦頤傳》引用『自無極而為太極』一句，自為的刪了『自、為』二字，竟改成了『無極而太極』，怕是以為『儒、道』該兩立，有去道士『陳摶』所傳《太極圖》原意之嫌，也許朱熹認為假藉『無極』來形容『太極』，比較符合『易繫辭』中『易有太極』的『儒理』，於此亦胡須辯之哉！！
東晉著名的學者『郭璞』，字景純，河東聞喜縣人，西晉建平太守郭瑗之子。既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。世傳郭璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，但並沒講郭璞著有《葬書》一事。《宋志》中記載《葬書》原只一卷，疑似後人『偽託』之作，其後再由多人所增飾以至二十 篇。後來為宋代的『蔡元定』刪定成了八篇，元代『吳澄』又改編成內篇、外篇、雜篇。『風水』一詞最早就是出自《葬書》
氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
這個《葬書 》之『風水』是特指天鍾地愛『庇佑福蔭』，使之『不散』的『寶地』。 事實上『風水之術』其來更古，只是當時並沒有『風水之名』，秦帝國都城所在地『咸陽』連『命名』都很考究，也許等開挖後就可以知道秦始皇『地宮』的『風水』了！祇講『兵馬俑』就已經令人嘆為觀止的啊！！就像『易經』裡就有的『巽』為風、『坎』是水，考察世界古文明營建『都城』時豈有不考慮『風』與『水』的問題的呢？不過這個『環境風水』和那個『風水寶地』卻是『千差萬別』的啊？世界上果真就沒有『福地洞天』的嗎？如果沒有，那些『名山勝境』的『風水』好是不好的呢？假使有，那個『福地』又該『誰居』的呢？也許可以聽聽西漢時期博學多才的『東方朔』怎麽說
『班固』《漢書》卷六十五‧東方朔傳‧第三十五
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雖然，安可以不務修身乎哉！
《詩》 云：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用於文、武， 得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。』《詩》云：『禮義之不愆，何恤人之言？』
故曰：『水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
…
或許可以說『行止之別』才是導致後代『禍福之因』，這也就是講『禍福』它本『無門可入』，怎麽又會有個『終南捷徑』的呢？況且所謂『相由心生』，其實不過是『心行相應』所呈現出的『內貌外顯』，因此假使有人『福至心靈』，又豈能不居『福地』的呢？縱使說那本非『福地』，其人『靈心致福』，它果真會不化作『福地』的嗎？？作者感覺風水術的『信之不信』彷彿是與心理學上『安慰劑效應』之『有無爭論』相似的呢？作者心想古人『敬天禮地』祈求『風調雨順』，恐非為著『 不勞而獲』，是冀盼免於人力所『不可控制』的因素危害，希望能夠在『辛勤耕耘』之後『五穀豐收』。商代的人『篤信鬼神』，遇事必『卜筮』，只要考『神』字與『示』 ── 祭祀 ──，『申』 ── 雷電 ──，『坤』── 歸藏於大地 ──，到了『文王八卦』 ── 後天八卦 ──，『坤』位於『申』位，就說明了『敬天禮地』的傳統之久遠。另一同樣久遠的是『慎終追遠』的觀念，祈求『子孫綿延』能夠『克家承業』。所謂『祠堂』之『祠』就是講後代『司』其『祖先』之『祭祀 』之處。既然『商王』已是『天子』，又是『先王』的『後裔』，難到會有『神不保佑』與『祖先不庇蔭』的嗎？天顯『異像』，地發『災殃』，怕是『今王』已失其德，故『示其兆』的吧！所以才講『湯武革命』『得天應人』的了！現今有人反倒是『本末倒置』，『顛因倒果』以為『風水』是『誠心信行』之外『可求能得』之物，豈不怪哉！！