在《白馬非馬論》一文中，作者試圖分解古代名家『公孫龍子』的『議論』觀點，他的論點是以『相同』是無法『區分』的作基礎，凡是能作『區分』的定然彼此有所『不同』。為什麼『白馬非馬』呢？因為『形』與『色』的『區分』。在這個觀點下，除非是完全無法區分的『相同』，否則就是『相異』的，假使將之使用逼近了『極限』，怕連邏輯的『同一律』 
都不能保，這是為什麼呢？因為『第一個』 
和『第二個』 有『先後』區分，所以就『不同』。那麼就簡單的把它『歸類』成『詭辯』就是『理性』的嗎？或許就像『康德』所認為『理性』需要一種『批判精神』，要不難保它不會『自相矛盾』，引發了『忒修斯之船』的議論，更不要講『量子』的『不可區分性』所帶來的『驚奇』。宛如說一個人想要回答『昨日之我』非『今日之我』，『今日之我』非『來日之我』，那麼存在一個『不變的我』嗎？假使不存在一個『不變的我』，這樣『所謂的我』到底『意指』什麼的呢？彷彿不是那麼容易作答的吧！！
為了談談名家『惠施』的『大小觀』，先摘引一段『形色議論』以為導引︰
『白』色是各種叫白色的東西，所共有的顏色。有這種顏色嗎？然而『白馬』的白、『白羊』的白和『白狐』的白，雖然在其類中都是稱之為白者，彼此類間確又有所不同，當然也與『共相』抽象的『白』色有所不同。比方說把『白羊』之『白』用之於馬，『那馬』── 羊白之馬 ──或叫做『黃馬』，為什麼呢？因為『白羊』之白近之於『馬類』之黃，雖然它是『羊類』之白。
許多抽象的概念，從『具體』的物來看，不過是『該物』屬性之一。說不定還不是『物理』上的屬性，就像『光』與『色』的不同，更不要說世界上尚有『色弱』之人，若是彼二人爭論『物之顏色』的異同，恐怕最好求之於物理『量測儀器』較好。更不要說它還可以是『模糊』的，舉例說『禿頭』一詞︰設想一個『濃髮』之人『掉一根』頭髮，不會就變成了『禿頭』的吧！那一根一根的掉呢？掉到『哪一根』才讓他成為『禿頭』的人了？果真能說是那一根的『錯』？
馬『形』是看起來『象』馬的東西，『馬』字的構創之來歷。但是『形』能回答『馬是什麼嗎？』，也許只因人們心中有著馬的『概念』，它不是牛的『概念』，也不同於羊的『概念』，由於馬牛羊外『形』不同，正足以『區別』這些不同的動物。想當日創生『馬』『牛』字之時，卻遇著了『牛頭馬面』來訪，這兩個字會『寫的』和今天不一樣嗎？
過去有一個『瞎子摸象』的故事，因為『見不著』象，於是各說各話，所以不能說用『形』來取象沒有大用。那就說『同一張』『臉』又怎麼會因為『幾條線』的不同，就『變臉』不象『那個人』了呢？
《說文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。凡大之屬皆从大。
《說文解字》：小，物之微也。从八，丨見而分之。凡小之屬皆从小。
『惠施』的『思想言論』早已散軼，今存的『惠施‧歷物十事』見之於《莊子‧雜篇‧天下 》，也許只可略探一下『惠施』之『無窮小』與『無限大』的『雪泥鴻爪』，淺嚐一點古代『名家』之『唯名思辨』。
【至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。】
《說文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。
《說文解字》：至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。
假使從『大小』與『外內』的對舉來看，『惠施』是從『空間大小』之『比較』的觀點來『界定』什麼是『至大』 ── 命名為『大一』 ──，這個『無外』是講那個『空間之大』，大到沒有了『外面』。就像對任何『有限量』 
來說，『必然』的會有 
，假使有『一數』 
， 所有的『有限量』都比它要小，它能不能講 
的呢？『惠施』以為『不可』，因為『至』 ── 概念『極限』來講 ── 會引發『自相矛盾』。如果『空間是有』，將它『一再分之』，會至於『無可再分』的嗎？這個『究竟』就叫做『小一』，顯然的想『至小』不該再有『可分』之『內部空間』的吧！那麼從這個『至小』是『空間無內』來講，到底『惠施』以為它是『有量』還是『非量』的呢？？作者不知，或許從『南方無窮而有窮。』來看，他可能是傾向於『從有到無』或『有向無』的『矛盾並存』的吧！當然也可以像我們所說的『無窮小』數不是『零』，卻是『無限的』趨近於『零』這樣的想法。
這個空間之『外內』的『問題』，即使在今天的科學上，依然是『爭論不休』！！我們的『宇宙』是『有限大』還是『無限大』的呢？東漢大科學家『張衡』在《靈憲》中
昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元。先準之於渾體，是為正儀立度，而皇極有逌建也，樞運有逌稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故靈憲作興。曰：
太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，幷氣同色，渾沌不分。故道志之言云：「有物渾成，先天地生。」其氣體固未可得而形，其遟速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖。實始紀綱而經緯之。八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重差鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以儛道中。其可覩，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左迴，故天運左行。有驗於物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽迴，地以陰浮。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承候施明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不応，致生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫如天，至厚莫若地。至質者曰地而已。至多莫若水，水精爲漢，漢周於天而無列焉，思次質也。地有山獄，以宣其氣，精種爲星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有逌屬。紫宮爲皇極之居，太微爲五帝之廷。明堂之房，大角有席，天巿有坐。蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃神軒轅於中。六擾旣畜，而狼蚖魚鼈罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。陽之類，其數奇。月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。陰之類，其數耦。其後有馮焉者。羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。」姮娥遂託身於月，是爲蟾蠩。夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。衆星被燿，因水轉光。當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂闇虛。在星星微，月過則食。日之薄地，暗其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若大。方於中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若小。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。衆星列布，其以神著，有五列焉，是爲三十五名。一居中央，謂之北斗。動變挺占，寔司王命。四布於方，爲二十八宿。日月運行，歷示吉凶，五緯躔次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，爲星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，鹹得繫命。不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明；及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至地則石矣。文曜麗乎天，其動者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則遟，遠天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遟，迫於天也。行遟者覿於東，覿於東屬陽，行速者覿於西，覿於西屬陰，日與月以配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附於日也。太白、辰星見昬，附於月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、芮各一，錯乎五緯之閒，其見無期，其行無度，寔妖經星之所，然後吉凶宣周，其祥可盡。
，曾說『過此而往者，未知或知也。未知或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。』。也就是說『張衡』認為『時空』是『無極無窮』 的，而且是『未知或知』的。這在今天依舊還在議論著『理性思辨』是否能夠『窮盡』了『科學』之『能知』或者總會有『未盡不能知』之事物，反倒顯得奇特的啊！因為自從有了『廣義相對論』以來，『時空彎曲』也許不是不能想像的了，再者在現今的『宇宙論』裡，『哈柏定律』 Hubble’s law 表明了，那些『遙遠星系』正在高速的遠離我們。從這個『觀測的事實』，哈柏得到了『紅位移』正比於『星系與我們的距離』
。因此由這個『哈伯常數』 
，推估出了我們的『宇宙的大小』約為一百三十八億光年，雖然它大故是大矣，難道就真的是『向外膨脹』的嗎？這個『向外』又是『向哪裡之外』的呢！！