，此處，『北緯』角度為『正』，表示『順時針方向旋轉』。據聞一八五五年，這個單擺被移到了國立巴黎工藝技術學院之國立工藝博物館。然後在二零一零年四月六日，國立工藝博物館內懸掛鉛錘的鋼索不知何故斷裂，使得單擺和博物館的大理石地板都受到無法修補的損壞。或許自傅科擺第一次以簡單的實驗證明『地球自轉』以來，這個擺已經善盡了『告知大眾』的『義務』的吧！！

雖然一般都說這是個『知識爆炸』的時代，然而『知識』到底是『什麼』呢？由於人類對大自然的『認識』是『逐漸』累進的，『此時』之所知也許到了『彼時』發現它並不『全然』正確。因此在『科學史』上『典範的變遷』通常伴隨著『新舊論難』，即使『新的理論』在『特定條件』下，已經可以『推導出』既有的『舊的理論』，從整體『概念體系』的『意義一致性』上，尚且需要基本的『解釋』與『釐清』。因是之故『量子力學』的『哥本哈根詮釋』一直都有『爭議』，據聞『多世界詮釋』已經變成了現今的『主流詮釋』。事實上，這樣的活動是一直持續進行中，這也就說明了『歷史』的重要性，某些過去不能夠『發展完成』的『觀點』未必『不是黃金』，假使站在前人的肩膀上，用著今天的眼界，未必不能得出『新的創造』，或許『無窮小算術』只是一個很好的『例子』的吧！

在《目盲與耳聾》一文中，我們談到了『帕斯卡』的一個論證，摘引如下

過去法國的哲學家 Blaise Pascal 寫過一本《沉思錄》，這本書裡頭有一個很有意思的論證︰ 無神論者之不幸

如果你信仰上帝，但是祂不存在，你沒有損失；
假使你不信仰上帝，然而祂卻存在，你會下地獄；
權衡利弊，你還是信仰上帝的好。

這也許說明了人的『寧可信其有，切莫道其無』的心理。所謂的『非理性』 irrational ，是指人除了『理性』之外，『人性』尚有許多其它的重要『面向』。然而有時它卻彷彿變成了『不理性』的『代名詞』，就像有人說『只要我喜歡，有什麼不可以』。假使這真的可以作為一個『規範』，那麼將是人人都可以，如果不巧有人喜歡你不喜歡的，但是它的拳頭卻比較大，那又將如之何的呢？或許『怕吃了虧、貪小便宜』讓『聰明人』做了『愚笨之事』，但是人的如是種種『行止』，打開電視就可『一目了然』，它沒有國籍而且『無遠弗屆』。正如『左傳』上雖然多次用『歷史事件』講述『易不可行險』，然而今日還有人想以為『卜筮』既然得到了『大吉』，於是『作壞事』也能『得天保佑』，即使『不努力』終將『天降餡餅』一樣，這難到『奇怪』嗎？這難到『不奇怪』的嗎？設想『人際』之間的『倫常』都『不可知其行止』，又將奈何的呢？《呂氏春秋》上有一篇論述『慎行』與『壹行』值得一讀

《呂氏春秋‧論部》第二十二卷‧第一篇 慎行‧第四篇 壹行

先王所惡，無惡於不可知，不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。不可知則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵，故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王；威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛則無以存。故不可知之道，王者行之廢，強大行之危，小弱行之滅。

今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況彊大之國？彊大之國誠可知，則其王不難矣。人之所乘船者，為其能浮而不能沈也；世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。』子貢曰：『夫賁亦好矣，何謂不吉乎？』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』故賢者所惡於物，無惡於無處。夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大姦也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕 勸而助之，必之士可知。

『卜筮』是為『決疑』，既然『無疑』又何需『卜筮』的呢？孔子既卜得『賁』卦，又為什麼以為『不好』的呢？如果看《易經》的《十翼》，或可知其一二

彖曰：賁，亨﹔柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也﹔文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，賁﹔君子以明庶政，無敢折獄。

顯然像『子貢』說的是個『吉卦』的吧！『賁』是『文采』，想『孔老夫子』周遊列國一無所成，正感嘆著『無力於』這個『黑白不分』的時代，偏偏卻得到這麼個『紋過飾非』的現實『象徵』，他老先生當然『不高興』的啦！想必是占卜『所求不得』的吧！！

就像《觀水》一文中講古人喜歡『論水』講『智者樂水』，那麼『易經』中的『坎為水』為什麼又是『坎陷』與『坎險』的意思的呢？或許『智』和『險』本相反相成，就像是『善泳者死於水』的告誡一般，『水之潤下』的『特性』使它容易遇着『坑‧洞』等等『陷阱』，因此此卦特別用『習坎』為名強調需要一再的『練習』以及『謹慎』之意的吧！！

漢代有兩位『京房』，都研究『易經』，也都是『太守』，一是

『齊郡太守』之京房：漢昭帝時為太中大夫、齊郡太守，治易學，師從菑川人『楊何』。有弟子『梁丘賀』。

，另一是

『郎、魏郡太守』之京房︰字君明，東郡頓丘人。西漢學者漢元帝時官員。本 姓李，因其愛好吹奏音律，自定為京氏，羌笛原本有三個音孔，京房改進後成了多一個，音孔定為商聲，從而使它能奏全宮、商、角、徵、羽五聲。漢元帝時為郎、 魏郡太守。治易學，師從梁人『焦延壽』，詳於災異，開創了京氏易學，有《京氏易傳》存世。焦延壽曾憂慮說︰『得我道以亡身者，京生也。』漢元帝初元四年，西羌叛亂，又有日蝕。漢元帝召見他時，京房宣稱：『古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著；末世以毀譽取人，故功業廢而致災異。宜令百官各試其功，災異可息。』又提出《考功課吏法》。當時宦官石顯擔任中書令，誣陷其誹謗朝政，歸惡天子，元帝將京房下獄，死獄中。

這位『京房』青出於藍，以易經的《說卦傳‧第十章》之『乾坤生六子』創造了『易經‧象數派』之『八宮卦』，之後宋代著名的『安樂先生‧邵康節』用於『梅花易數』，今日『命理術數』所稱『世應』，所取干支『五行生剋』，從之而出，果真耶其是『無的放矢』的嗎？卻又因『以功舉賢』得罪『當道宦官』以『取死』，若是果非耶『不可前知』的呢？？於此僅列出『習坎』之『京房八宮卦』的『彖‧象對照』以饗讀者吧！