旅夜書懷
細草微風岸，
危檣獨夜舟。
星垂平野闊，
月湧大江流。
名豈文章著？
官應老病休。
飄飄何所似？
天地一沙鷗。
杜甫
在《一個奇想！！》一文中，提及『計算機種子』 Lick 一張標題為『Members and Affiliates of the Intergalactic Computer Network』給工作同仁的備忘錄︰
“imagined as an electronic commons open to all, ‘the main and essential medium of informational interaction for governments, institutions, corporations, and individuals.’”
許下了『銀河際網路』的願景，開啟了今天的『網際網路』！！
古人有『玉有十德』之說『仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德』，而且都是源自『大道』，真可說是善於『觀物』取象，意在象外的了。有人認為『玉有十德』實屬『牽強附會』之說，也許他有些不明白，人類所『珍惜的價值』其實都是一種『信念』，於是才用著各種『象徵』來『表意』，即使是『流行』與『時尚』所代表的『意義』，或者『整形』和『美容』所追求之『目的』，歸根究底『作法相似』，不過『取向不同』罷了！『觀』之一事，確實是『行』之不易的啊！祇就『觀人』這事而言，無怪乎，連『孔老夫子』都只能說︰『始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！』的吧！！
過去東方一代宗師『陳寅恪』認為『對對子』，包含了『微觀』與『宏觀』的『文化』，於是『大學聯考』出了『一道怪題』︰以『孫行者』為上聯要求對下聯。而西方思想種子『Lick』能夠『由微知顯』所以會生『銀河際網路』的『一個奇想』。因此我們可以知道『觀』的重要性，由於『錯覺』與『謬觀』也可能發生，如何校之以『合理性』就更顯『必要』的了。『易經‧師』卦有『彖』曰：
師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
這個『毒天下』之『毒』應當怎麼『解釋』的呢？如果依據《説文解字》：毒，厚也。害人之艸，往往而生。从屮，从毒。『毒草』果真能『以毒攻毒』談『生民』的嗎？為何又『民從之』？難道是以『苦毒為樂』的嗎？？
赫林錯視
平行之不平行
加斯特羅圖形
相同卻不同
赫曼方格
不存在能存在嗎？
弗雷澤圖形
同心還是不同心！
當天下有人失其『同理』與『同感』之『心』時，雖知『戰亂』的『荼毒』，又如何能不『興師動眾』的呢？『觀察』人類久遠以來的『歷史事實』︰害死人的多半是人類自己！！
【天與地卑，山與澤平。 】
杜甫‧望岳
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割曉昏。
蕩胸生層雲，決咅入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
從其『文義』而言，大概是『惠施』議論『□□』的『歸結』，由於不知『所論何事』，無法『隨便論斷』，在此純就『字詞』之『對比』揣想這個結論『或可議論』些什麼的吧！
『山』是『有物』，這『同一』座山，在『遠觀』與『近觀』下，卻有著『低』和『高』的『不同』。那要如何『比較高低』的呢？假使『近處之人』都能比『遠處的山』高，又怎麼不會有『山與澤平』之『景』的呢？此『景』既然是『有』，將之推之『極』也，想必『天與地卑』之『境』也該是個『有』的吧！若果『無』此『境』，那麼又是為什麼人能『見』得著『天地際』的呢？
『地平線』是指『地面』與『天空』的『分際線』，將人們所見的方向分成兩類的線：一種與地面『相交』，另一種則『不交』。由於『真地平線』可能會被樹木、建築物、山脈等等所遮蔽。取而代之的是『可見地平線』。假使身處大海的船上，自然就『一目了然』的了。要是更能從『太空梭』上來看『地平線』，果真不能見到『天與地卑』和『山與澤平』的嗎？『水藍地球』的『美』，她能是不能喚醒『仁民愛物』之『心』的呢？古往今來『大小觀』之『無窮思辯』，正高聲述說著『生命神奇』與『造化奧妙』的吧！！
登高以望遠，一覽眾山小，何等開闊的胸襟，那麼能看多遠的呢？如果『觀者之目』距地為『↑』公尺，那麼『地平線』的『距離』 大約是
公里。台灣的『玉山』海拔三千五百九十二公尺，假使站上了『玉山頂巔』四目極望，是否『眼界』大到足以『擁抱』一整個『美麗寶島』的呢？？