《易經》第四十九卦‧ 澤火革

革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚﹔革而信也。 文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！

象曰：澤中有火，革﹔君子以治歷明時。

《易經》第五十卦 ‧火風鼎

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨飪也。 聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎﹔君子以正位凝命。

 

宇宙萬物之生、長、化、收、藏與時變遷的道理，或可藉《易經‧序卦傳》

 

彼此互因相射之貫串文字，體會萬象間錯綜複雜的關係。

雖然，切莫忘《觀水》裡，所說『中觀精神』也︰

『水』是生命三要素── 陽光、空氣、水 ──之一，中國古人認為『天地的大德曰生』，強調『生生不息』，或許是喜歡『論水』的重要原因。這三要素包括在『伏羲八卦』的『卦象』裡︰

乾 ☰ 天，兌 ☱ 澤，離 ☲ 火，震 ☳ 雷，巽 ☴ 風，坎 ☵ 水，艮 ☶ 山，坤 ☷ 地。

之後又把『日』比之『離之火』，『月』擬之『坎之水』；於是在時空中，自然和社會的舞台上，述說著『人事物』的故事。由於每個人的感知經驗不同，使得每一個人的世界大異其趣。對於這樣的錯綜複雜之人事物『萬象』，又要如何去理解呢？既然萬象坐落在時空裡，就很難『經久不變』；而又為人感知，哪能夠『沒有異同』。也就是說自然和社會構成的『現象世界』即使人人相同，每個人心中的『印象世界』卻是各各不同，習染著個人的風采與印記 ，選擇了自己的信仰和道路。試想『科學的實驗』雖然人人時時都可以『驗證』，尚且不免有理論對錯的爭議；那麼『感受的社會 』由於刻刻彼此間的『差異』，或許只能求同存異，致力於中和之道了！！在制器尚象一文中，我們主要談的是『象』，這裡將說說『觀象』之觀。首先要如何看待卦象呢？【易繫辭‧第七章】孔子說︰

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備 。噫亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

教育之旨重在『啟蒙』，那就藉著『山水蒙』來談談『與時變遷』的卦象── 時物 ──，的『卦變』之法︰

 

今《複盆子，熟了。》

樹莓一名覆盆子，又叫懸鉤子，【本草綱目】上記作『複盆子』，明朝名醫李時珍說︰

五月子熟，其色烏赤，故俗名烏 、大麥莓、插田 ，亦曰栽秧 。甄權《本草》一名馬 ，【集解】《別錄》曰︰五月採。蓬子以八、九月熟，故謂之割田 。複盆以四、五月熟，故謂之插田 ，正與《別錄 》五月採相合。二 熟時色皆烏赤，故能補腎。其四、五月熟而色紅者，乃田也，不入。

【氣味】甘，平，無毒。

【主治】益氣輕身，令發不白（《別錄》）…。

覆盆子的果實是一種聚合果，成熟後有紅色、金色和黑色。初生時或有綠色，很少能見到白色的。在中國雖有大量分佈，卻鮮為人知 ，屬於野果 ── 少有種植與販售 ── 卻有著多種藥物價值。

古代『河圖』和『洛書』都是以『五為中央』，也就是以『大地』為主的意思，強調人與大自然的和諧。太陽系在古人的眼中，就像個大陽鐘，推動著『春生』『夏長』『秋收』『冬藏』的循環 ，而土為四季之主，扮演著『生化』── 五行生克制化 ── 的角色，實在可以說是大自然的生命醫生。而後又將『仁、義、禮、智』按照德性歸給了『春、秋、夏、冬』，把『信』這個字賦予了大地。這整個的寓意說的就是宇宙的『生生不息』！！

 

，軟體、硬體、應用系統蜂擁而起，僅擇若干 □ ○ 以饗讀者。

若問為何以『鼎革』先於『革鼎』命名文本系列，恐『舊已除』、卻『新未布』，實 革故  鼎新者之戒◎